Чому єврейський закон забороняє кремацію - Практика іудаїзму
Перш ніж відповісти на питання про заборону кремації, дозвольте мені сказати кілька вступних слів. Зазвичай, щоб допомогти знайти відповідь на деякі питання, я намагаюся пояснити суть "як є", тобто як це тлумачиться в "Великих книгах". Якщо ж йдеться про особливості особистого досвіду, мені іноді необхідно поставити додаткові уточнюючі питання, і найчастіше найкраще такі справи вирішувати в особистій бесіді з рабином, який більш знайомий із конкретною людиною чи сім'єю.
Тому якщо щось із написаного мною комусь здасться байдужим, заздалегідь перепрошую. Я напевно цього не хотів.
Закони, які я намагатимуся тут викласти, є переробкою книг різних рабинів, написаних упродовж багатьох років. Щодо деяких із найглибших роздумів про людське тіло та його роль, які я сподіваюся тут уявити – можна сказати, що це переробка фундаментальних хабадських навчань, хоча навряд чи можу стверджувати, що моє переосмислення цих високих матерій є абсолютно вірним.
Отже, єврейський закон (Галаха) однозначно говорить про те, що мертві мають бути поховані в землі1.
Як додаткове обмеження2 встановлено, що кремовані останки не повинні бути поховані на єврейському цвинтарі. Крім того, ми знаємо, що багато традиційних законів жалоби не дотримуються після смерті людини, чиє тіло було кремоване3. Однак Кадиш за такою людиною читається, і, звичайно, доречно на згадку про його душу давати гроші на благодійність і робити інші добрі справи.
Відповідальність за організацію належного похорону лежить на найближчих родичах покійного. Хоча зазвичай єврейський закон вимагає, щоб дітипомерлого доклали максимум зусиль для виконання останньої волі покійного, якщо хтось просить, щоб його кремували та поховали без дотримання єврейської традиції, ми, проте, маємо поховати цю людину по-єврейськи. Оскільки душа, яка входить у Світ Істини, безумовно, розуміє всю значущість належного єврейського поховання, отже, проведення традиційного єврейського похорону насправді повністю задовольняє бажання людини на той момент. Крім того, якщо хтось, тим більше ваш батько і мати, просять якимось чином пошкодити їх тіло, ви не повинні цього робити. Наші тіла не належать нам, вони належать Богу.
Важливо, що відповідно до єврейського закону, людина несе відповідальність лише за власні дії, якщо вони були зроблені добровільно та з повним усвідомленням наслідків. Таким чином, все вищесказане не поширюється на людей, які були кремовані проти їхньої волі. Після Голокосту багато сумлінних євреїв збирали попіл із крематоріїв таборів смерті і шанобливо ховали його на єврейських цвинтарях. Нещодавно я також чув, як у лікарні помилково кремували єврейське тіло. З дозволу рабина цей прах був поміщений у труну та похований відповідно до єврейської традиції.
Крім того, людина, яка виросла в нерелігійній атмосфері і ніколи не отримувала належної єврейської освіти, не може відповідати за власне недотримання. Це правило застосовується і щодо осіб, які вважають за краще, щоб їх кремували, т.к. їх освіта та виховання не могло дати їм знань, необхідних, щоб зробити усвідомлений вибір у цьому випадку. Ця обставина впливає і деякі правові рішення, представлені вище.
Душа людини приходить Згори, "Він вдихнув уйого подих життя "4, і коли земна місія душі виконана, вона піднімається до Б-гу, повертаючись до свого джерела. Тому треба повернутись у землю, це висловлено словами, які Бог говорить Адамові, першій людині: "Прах ти, і в порох вернешся"5.
Ця ідея підтверджується у книзі Дварим, де нам заповідано ховати мертвих: "Ти маєш поховати його того ж дня". Єрусалимський Талмуд пояснює, що ми повинні поховати тіло повністю, а не після того, як воно було редуковане шляхом кремації або якимось іншим чином: "Ви повинні поховати його повністю, а не частково". З цього ми вчимо, що заповідь не виконана, якщо людина була похована частково.
Кремація руйнує більшу частину тіла, що унеможливлює поховання, і таким чином порушує вказівку Тори.
Наша відповідальність по відношенню до людського тіла
Згідно з єврейським законом, людське тіло належить його Творцю. І воно лише позичається людині, яка повинна стояти на варті власного організму, але не має права псувати її будь-яким чином. Тіло має бути "повернене" повністю, як воно було дано.
Крім того, людина була створена "за образом і подобою Б-га". Будь-яке пошкодження людського тіла вважається таким чином "збитком", що завдається Самому Богові.
Це загальний принцип і закон, що регулює багато даних нам розпоряджень, наприклад, ті, що забороняють членошкідництво або нанесення татуювань, і вимагають, щоб ми зробили все можливе для убезпечення себе від небезпеки, підтримки гігієни тощо. Цей принцип застосовний і після смерті теж, будь-яке завдання каліцтв померлого заборонено.
Це також одна з причин, чому єврейськазакон не допускає розтину трупа6, хіба що у виняткових випадках7.
Гранична повага до недоторканності людського тіла є також ключовим моментом у процесі підготовки померлого до поховання. Проведення похорону планується найближчим часом, в ідеалі це день смерті, так щоб тіло досягло свого вічного притулку якнайшвидше. Честь піклуватися про мертвих традиційно закріплювалася за найшанованішими членами громади, які мають підтримувати високий рівень вихованості, конфіденційності та поваги протягом усього процесу.
Відповідно до традиційних єврейських джерел, нагорода за сприяння проведенню належного поховання єврейського трупа незмірна. Навіть Первосвященик, якому заборонено бути присутнім на похороні свого найближчого родича, повинен був особисто зайнятися похороном кинутого єврейського тіла, якщо не було нікого, хто міг сприяти його належному похованню.
Отже, не треба пускатися в довгі міркування, щоб зрозуміти, що кремація тіла максимально порушує нашу правову та моральну відповідальність стосовно його Власника.
Глибокий погляд на питання нашого ставлення до людського тіла
Коли тіло стає знаряддям душі для здійснення добрих справ ("міцвот"), воно - тіло - наділене неминучою цінністю та святістю. Тіло розглядається як щось священне, як храм душі та засіб, завдяки якому ми можемо робити добро у цьому світі. Відповідно до єврейського закону, об'єкту, який сприяв виконанню заповіді, має бути повага, і його не можна випадково викинути. Наприклад, папір, на якому написані слова Тори, нитки цицит, або шкіряні ремені тфілін – всі ці предмети мають бути поховані з належною повагою. Тим більшеце стосується людського тіла. У Талмуді говориться, що "навіть нечестивці серед євреїв сповнені заповідей"! Або, за словами пророка Ішаягу: "А ваш народ - усі праведники".
На глибшому рівні ми, євреї, вважаємо, що існує мета життя, мета цього світу, мета акта творіння.
Але є й інші системи вірувань, які розглядають тіло, решта фізичних атрибутів цього світу і спокуси, які вони представляють, лише як стратегічні завдання, поставлені на шляху душі для того, щоб подолати ці труднощі, вона прийшла до раю небесного. Таким чином, тіло не має своєї внутрішньої значущості і після того, як його функція повністю виконана, воно не має жодної цінності.
Єврейська віра також визнає важливість нагороди душі, яку вона отримує протягом свого життєвого шляху, але вважає, що вдосконалення тіла та світу є однією з основних цілей. Душа була послана з небес, щоб привнести в земне, буденне існування свідомість і святість. У той час, як душа піднімається до неймовірних висот у виконанні своєї мирської місії, відбувається освячення фізичного – і тіла, і світу загалом – що є основною метою творіння.
Передостанній фізичний досвід
Два найбільш фундаментальні принципи єврейської віри - це віра в кінцеве порятунок єврейського народу - і всього людства - через пришестя праведного Машіаха, і віра в воскресіння мертвих, які чекають, поки всі душі повернуться у свої тіла.
Ці переконання такі важливі для єврейського світогляду, що Рамбам вважає їх двома із тринадцяти принципів єврейської віри.
Епоха Машіаха буде відкрита праведним нащадком царя Давида та охарактеризована миром та гармонією. "Вони перекують мечі на орала та списи свої на серпи; народ не8. Єврейський народ буде зібраний з усіх куточків Землі і повернуто до Землі Обіцяної, де Святий Храм відновлять в Єрусалимі.
Цей період стане кульмінацією замилу Творіння. Тоді у нас з'явиться можливість користуватися плодами своєї праці, ми побачимо кінцевий результат нашої багатотисячолітньої роботи, яка пронизує Творіння святістю та значущістю. Завіса буде відкинута вбік, і плоть, наші власні тіла, буде осягати Б-га: "Розкриється слава Господа, і побачить всяке тіло, що прорекли уста Господа"9.
Ці вірування підтримували наш народ протягом усього 2000-річного вигнання, повного погромів, посилань та переслідувань.
Кремація має на увазі відмову від самої концепції воскресіння. Вона, по суті, каже, що, як тільки душа залишила тіло, неживе тіло зіграло свою роль і не має жодної наступної значущості.
Додаткові обмеження та поняття
а. Нам заповідано Торою не слідувати шляхами неєвреїв. Кремація мертвих була (і, по суті, досі залишається) ритуалом у багатьох язичницьких культурах, і, отже, є також порушенням цієї заборони.
б. Згідно з Каббалом (єврейським містицизмом), душа не залишає тіло відразу після смерті. Таке різке відчуження було б дуже болючим душі. Поступове розкладання тіла дає душі час, щоб поступово відійти від нього та адаптуватися у своїй новій небесній обителі. Миттєве руйнування тіла, викликане кремацією, вкрай болісно для душі і позбавляє її цього необхідного періоду перебудови.
в. Протягом усієї нашої історії здійснення традиційного єврейського похорону було найвищим пріоритетом. За часів, коли багато неєврейських співгромадян регулярно кремувалисвоїх померлих родичів, євреї відрізнялися прихильністю до поховання своїх мерців з гідністю. Цей факт вже був відзначений Тацитом, знаменитим римським істориком 1-го століття. Розуміючи величезну значущість цієї заповіді, ізраїльська армія, як відомо, іде на ризик, проникаючи в тил ворога, щоб повернути до Ізраїлю тіла своїх загиблих товаришів. Душа померлого, безперечно, просить про небесне милосердя та благословення для тих людей, які гарантували надання тілу останніх почестей належним чином.
Підведемо підсумок. Кремація:
• є порушенням закону Тори про поховання мертвих; • демонструє відмову від визнання вищого Божого "права власності" на всі творіння; • порушує юридичну відповідальність за повернення того, що було дано нам у тимчасове користування (тіло) у всій його повноті, наскільки це можливо; • являє собою відмову від єврейської ідеї "цілом Елокім" ("Б-жественного образу" людини); • є відмовою від єврейської віри в воскресіння мертвих; • (якщо це робиться добровільно, знаючи про відповідальність) призводить до того, що тіло не буде включено до числа єврейського народу, коли настане час воскресіння; • порушує заборону Тори дотримуватися практики язичників; • заявляє, по суті, що як тільки душа покинула цей світ, неживе тіло не має ніякого подальшого значення; • відкидає єврейську історію, самовіддані та героїчні зусилля наших предків та сучасників, які намагалися належним чином поховати наших мертвих; • докорінно змінює природне відділення душі та процес адаптації, що призводить до додаткових невимовних страждань.
Нехай побачимо ми, дай Бог, той день, коли вся ця дискусія стане неактуальною, і Всевишній "знищить смертьнавіки, і утре сльози з обличчя кожного "10.