Чому сварилися Кайдаші
в. С. Нечуй-Левицький високо цінував народну творчість і щоразу звертався до її непочатих джерел. Мова повісті «Кайдашева сім'я» густо пересипана, ніби перлами, народними афоризмами, приказками, дотепами, піснями. Щоправда, ці народні висловлювання дуже часто бувають "з перцем".
Забобона селян, їх темряву і невігластво і. Нечуй-Левицький показує особливо через епізод змови знахаркою бабою Палажкою хвороби Кайдаша: «Пам'яни, господи, раба божого Омелька і ті книжки, які в церкві читають: ярмолою, бермолою, савтирю і ще ту, що телятиною обшита… Хрест на мені, крест на мені, спині, вся в хрестах, як овечка в ріп'яках ... »
Отже, використання фольклору надало твору в. Нечуя-Левицького неповторного національного колориту, сприяло його виразності та глибшому розкриттю психології героїв
Мова повісті «Кайдашева сім'я» багата на порівняння, які служить, разом з іншими мистецькими засобами, успішної реалізації ідеї
У повісті використані гіперболи. Мелашка «проплакала всі сльози, які зібралися за все жнива, і полила ними материнський садок». На кожній сторінці твору можна зустріти багато й інших тропів та лексичних засобів: епітетів («під її солодкими словами ховається гіркий полин»), метафор (горщик завищав, застогнав, «в будинку гризла Мелашку свекруха»), синонімів («вони разом верещали, гвалтували, лаялися», свекруха з невісткою пищали, гавкали, шипіли, репетували, кляли, наробили шуму).
Високу майстерність зробив письменник у використанні діалогів. Це надало твору напруженого, динамічного та навіть драматичного звучання.
А чого вартий і сцена, коли «не чорна хмара з синього моря наступала, то виступала Мотря з Карпомчерез свій будинок до тину. Не сиза хмара над дібровою вставала, то наближалася до тину стара відроока Кайдашиха…». Використаний тут з одного боку прийом паралелізму, негативного порівняння, а з іншого - урочистий «батальний» тон для опису нікчемної сварки створюють неперевершену комічну картину, хоч і з відтінкомсуму.
Усі твори в. С. Нечуя-Левицького дихають правдивістю зображення народного життя. Нечуй-Левицький у своїх творах відбив прагнення народу на краще життя, його ненависть до гнобителів. Письменник уважно спостерігав усі риси життя народу. У своїх творах він показав не лише чудові картини побуту українського села, прагнення трудових мас до нового життя, а й відобразив, як морально губить людину породження експлуататорського порядку. Цю тему він розкриває у повісті «Кайдашева сім'я», яка вийшла друком у 1879 році. «Великий майстер зору», Нечуй-Левицький не міг не торкнутися цієї теми. Письменник бачив, як жорстоко понівечив кріпосницький порядок простий народ. Але й після скасування кріпосницької системи життя народу не покращало. На зміну панщині прийшла «голодна воля». Новий капіталістичний порядок породжує і нове лихо – боротьбу за «твоє» та «моє» серед селян. Приватна власність морально губить людей, вони стають жорстокими та грубими, їхній багатий душевний світ поступово закриває темрява. Образ «Кайдашева сім'я» - це жертви експлуататорського порядку, морально знівечені люди
Герої повісті – старий Кайдаш із Кайдашихою – колишні кріпаки. Тяжка робота на панщині наклала на них свої відображення: герої дуже рано зістарилися. Це видно з портрета Омелька Кайдаша: «Кайдаш стругав вісь. Широкі рукави захиталися до ліктів; з-під рукавів було видно здорові засмаглі жилисті руки.Широке обличчя було худорляве і бліде, наче обличчя у ченця. На сухому високому лобі набігали густі дрібні зморшки. Кучерявий посічений волосся стирчав на голові, як пух, і сяяло сивиною». Отже, портретний опис Кайдаша свідчить про важке життя за часів кріпацтва. Тепер у Кайдашів з'явилися добробути, але й для цього чимало докласти сили треба було Кайдашеві. А якою ж стала Кайдашиха? За панщини вона служила у панів. Її брали до панського палацу ще дівкою за куховарку. Тут вона набралася всього панського, її мова стала улесливою, у її душі розвинулась якась повага до панів. Маруся перейняла всі панські звички, та й хотіла стати «панею» хоч у своїй родині. Вона намагається у всьому верховодити. Зневажливо та грубо ставиться до своїх невісток, до чоловіка. Недарма за панські звички на селі прозвали Кайдашиху панею економшею.
Життя Кайдашів було більш менш мирним, поки Карп і Лаврін не одружилися. Після одруження синів починається нещадна боротьба за «твоє» та «моє». Кожен із синів вважає себе справжнім господарем. Сварки між ними ведуться за поділ батьківського господарства. Молодиці й собі готові видерти одне одному очі за якісь мотовила чи гуртки. У цих постійних сварках проявляється дріб'язковість героїв. Син б'є батька, невістка виколює свекруху очей. І за що? За те, що при сварці Мотрина дитина розбила кружки Кайдашихи. І ось уже в обох будинках повно гвалту: летять горщики та напівмиски, кричать діти. А Кайдашиха навмисне розмазала кров по всьому виду та й побігла через усе село з закривавленим обличчям. Мотрю за бабу посадили у холодну. Але чи це допомагає? Сварки між Мотрою та свекрухою, Мотрею та Мелашкою не припиняються. Молоді калічать один одному худобу, вибивають вікна, крадуть яйця. Брані слова та бійкиміж двома сім'ями іноді затихають. Але не надовго. Незабаром вони знову починаються. Ці люди дуже загрубіли, вони поступово втрачають свої найкращі риси. Автор зображує дві сім'ї, як дві ворожі сили, які готові кинутися одна на одну: «Дві сім'ї, як дві чорні хмари наближалися одна до другої сумно і похмуро». До чого ж дійшли ці люди, які навіть собаки, задерши хвости, стояли і здивовано дивилися на них?! А скільки гвалту та крику було через ту грушу?! Мотря була готова побити Мелащиних дітей за те, що ті зірвали собі кілька груш. Карп і Лаврін і собі почали доводити, чия то груша. І ця боротьба, яку породила приватна власність, не закінчується. Тому що поки буде існувати експлуататорська система з її найголовнішим злом - приватною власністю, доти не припиниться безмежне прагнення людини до володіння речами
Але хіба немає таких і в наші часи «Кайдашевих сімей»? Звичайно є. І зараз зустрічаються люди, яких не турбує життя суспільства. Головне їхнє завдання – придбати побільше речей. Але в суспільстві людина цінується не за багатством, а за розумом, за її здібностями. І люди, які все своє життя віддають корисливій справі, це морально убогі, обмежені люди. Їм не місце у нашому суспільстві. Отже, тема твору, що була розкрита в. С. Нечуєм-Левицьким понад сто років тому, актуальна й досі.