Чому точно відповідає Інь, а чому Янь, у символі Тай дзи
Якщо точно не знаєте, краще не відповідати. Незважаючи на те, що питання про Тай Дзи вже були, не було дано визначення Інь та Янь. Тут вітається знання, обґрунтовані припущення можливі, можлива робота з етимологією ієрогліфоф.
Все впирається в історію. Інь і янь, у давньокитайській міфології та натурфілософії темний початок (інь) і протилежний йому світлий початок (ян), що практично виступають завжди в парному поєднанні. Спочатку інь означало, мабуть, тіньовий (північний) схил гори. Згодом при поширенні бінарної класифікації інь стало символом жіночого початку, півночі, темряви, смерті, землі, місяця, парних чисел тощо. , світло, життя, небо, сонце, непарні числа тощо.
Сучасність, згадує "інь", як чоловічий початок, "янь" жіночий початок. Подробиці особливо не обговорюються. Але це основні засади китайської філософії.
Ян, жіноче, темне, тіньове, пасивне, зле.
Інь, чоловіче, світле, активне, добре.
Гармонійне злиття у своєму поєднанні цих двох стихій утворюють усе, що нас оточує. Природу, дерева, воду, вогонь, людину.
Найпростіше зрозуміти це так, все нас навколишнє, утворене злиттям жіночого та чоловічого. Цей баланс гармонії злиття двох початків є життя всього навколо.
У китайській філософії інь і янь відповідають: інь - "північний, тіньовий, жіночий", янь - "південний, сонячний, теплий, чоловічий". Це підхід із боку китайської філософії. У японців під цими словами розуміють інь - Ідзу ( " е " ) - вогонь, ян - Мідзу - вода. Поділ енергій на чоловічу та жіночу також є в індуїзмі (Пуруша таПракрити.
(«Вищий початок», «велика межа»), в китайській космології, міфології та натурфілософії одне з основних понять. У космологічних уявленнях 2-ї половини 1-го тис. до зв. е. Т. виступає як вихідна точка виникнення темряви речей, всього всесвіту. У «Сіці-чжуань» («Додані вислови. Коментар [до „І цзину"]», 5-3 ст. до н. е.) говориться: Т. народжує дві (елементарні) форми (сили інь та ян), які народжують чотири (вторинні) форми (сильне і слабке інь, сильне і слабке ян), що породжують вісім гуа (небо, пара, вогонь, грім, вітер, вода, гора, земля; див. Ба гуа) Коментарі, написані в 3 і 7 ст н.е.(наша ера) пояснюють, що Т. народжує дві елементарні форми, бо буття неодмінно починається в ебутті. єдиною, тобто була "великим початком", "великою єдністю (Тай-і)". н.е.) Китаї безпосередньо пов'язує Т. з міфологією.
Подальший розвиток концепція Т. отримала в середні віки у сунських неоконфуціанців, особливо у Чжоу Дунь-і (1017-73), Шао Юна (1011-1077), Лу Цзю-юаня (1139-93) та Чжу Сі (1130-1200) . Інтерпретація та викладення Чжу Сі поняття Т. завершили його розробку. Незалежно від виникнення у своїй полярного розбіжності між матеріалістичної чи близька такою трактуванням «І цзина» у Чжоу Дунь-и і ідеалістичної у Чжу Сі у обох напрямах Т. є прачачалом космогонічного процесу, створив весь всесвіт, включаючи людини. У своєму графічному виразі поняття Т. широко поширилося у народних віруваннях та міфології, десамостійно або частіше разом із вісьмома триграмами стало частиною картин-талісманів, які оберігають людей від нечистої сили. Дуже часті зображення символів Т. разом із фігурами міфічних персонажів чи тварин; вони зустрічаються в орнаменті тканин та одягу, а також на монетах. Поняття та емблема Т. проникли також і в сусідні країни Далекого Сходу, особливо в Японію (тайкеку).