Чому українське православ’я вважає вбивства та війни цілкомдопустимими, Культура
в українському православ'ї склалося богословське трактування проблем вбивства та війни. При цьому українська православна церква (РПЦ) спирається на те, що Біблія не має прямої заборони вживати насильство в земному житті. У книзі Еклезіаста сказано: «Всьому свій час, і час всякої речі під небом, …час вбивати, і час лікувати; час руйнувати та час будувати; …час війни, і час миру». Зі слів Ісуса на суді Пілата: «...якби від світу цього було царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене» ясно випливає, що опір силою, самозахист - справа природна.
Ідею про необхідність насильства щодо ворогів активно розвивали українські православні філософи ХІХ—ХХ ст. еків. Л. П. Карсавін вважав оманою неопір злу силою. «Це вчення, — писав він, — суперечить християнській істині, насамперед тим, що воно проповідує бездіяльність, а християнство закликає до справжньої любові і вважає бездіяльність великим гріхом».
І. А. Ільїн, який присвятив цій проблемі низку робіт («Про опір злу силою», «Основне моральне протиріччя війни»), наголошував, що православній людині належить не право, а обов'язок вжити насильство там, «де воно виявляється єдиним або найменш неправедним». результатом». Разом з тим він зазначав, що «вбити людину може бути справою правового обов'язку, але не морального обов'язку». А оскільки «участь у війні є для кожного учасника актом підкорення зовнішньому наказу», то «саме рішення вбивати не падає всім своїм тягарем на душу того, хто вбиває».
Агресія фашистської Німеччини проти СРСР спонукала РПЦ знову порушити проблему ставлення до війни. Митрополит Ленінградський Алексій (Симанський) у зверненні до паствиу перші дні війни говорив: «Війна є страшна і згубна справа для того, хто робить її без потреби, без правди, з жагою до грабіжництва і поневолення. Але війна — священна справа для тих, хто робить її за потребою на захист правди, Вітчизни. Зброя, що бере, у такому випадку здійснює подвиг правди і, приймаючи рани і страждання, і вважаючи життя своє за однокровних своїх, за Батьківщину, йдуть слідом мучеників до нетлінного і вічного вінця». Звертаючись до воїнів він вигукував: «Ми благословляємо Ваш подвиг ратний і твердо віримо, що Господь сил — з вами в цій священній боротьбі, що цьому благородному пориву Він подасть свою дивну допомогу і силу».
За два перші військові роки тільки Патріарший місцеблюститель Сергій (Страгородський) звернувся з 23 посланнями, в яких наголошував, що всім віруючим треба пам'ятати «не про особисті небезпеки, а про священний обов'язок перед Батьківщиною та вірою».
Розуміючи, що війну виграють не лише на полях битв, РПЦ включилася до міжнародної антифашистської та миротворчої діяльності, яку продовжила і після війни. Але тепер на перший план висунулася боротьба за запобігання ядерній катастрофі. Концептуальне вираження цієї позиції було представлено в Посланні Синоду РПЦ «Про війну та мир у ядерний вік», прийнятому в 1986 р. У ньому говорилося, що «питання про війну та мир у ядерний вік є питання життя і смерті для всіх», тому РПЦ змушена переосмислити свої погляди з цього питання. Визнаючи, як і раніше, «війна завжди є насильство, але іноді насильство вимушене, спрямоване на припинення зла, справедливе», РПЦ робить висновок, що до ядерної війни «не може бути застосовано поняття справедливості».
Водночас у Посланні розвивається християнська концепція справедливої війни без застосування зброї масової.поразки, яка має спиратися на такі принципи: 1. Любов до своїх ближніх, до свого народу та батьківщини. 2. Розуміння потреб інших народів. 3. Переконання, що благу свого народу неможливо служити аморальними засобами.
Визнаючи війну злом, «Церква, — як мовиться в документі, — все ж таки не забороняє своїм чадам брати участь у бойових діях, якщо йдеться про захист ближніх і відновлення зневаженої справедливості. Тоді війна вважається хоч і небажаним, але вимушеним засобом».
У документі викладається думка РПЦ про те, за яких умов війна допустима: «війну слід оголошувати заради відновлення справедливості; війну має право оголосити лише законна влада; право використання сили має належати не окремим особам чи групам осіб, а представникам цивільної влади, встановлених понад; війна може бути оголошена тільки після того, як будуть вичерпані всі мирні засоби для ведення переговорів із протилежною стороною та відновлення вихідної ситуації; війну слід оголошувати лише тому випадку, якщо є цілком обгрунтовані сподівання досягнення поставленої мети; плановані військові втрати та руйнування повинні відповідати ситуації та цілям війни; під час війни необхідно забезпечити захист цивільного населення від прямих воєнних акцій; війну можна виправдати лише прагненням відновити мир та порядок».
У наш час РПЦ стоїть на позиціях, обгрунтованих сторіччя тому: «Моральний християнський закон засуджує не боротьбу зі злом, не застосування сили по відношенню до його носія і навіть не позбавлення життя як останнього заходу, але злість серця людського, бажання приниження та смерті кому би там не було».