Цінності як об’єкт філософського дослідження
Людина може розглядати навколишню дійсність і ставитись до неї з погляду її значення для людини. Такі відносини одержали найменування "аксіологічні" (axios - цінність, logos - вчення). А розділ філософського знання, в якому осмислюється природа, сутність та роль значущих для людини явищ, речей та процесів, називаєтьсяаксіологією.
Вся історія філософської думки безпосередньо має справу з оціночними відносинами, із прагненням виявити найбільш значуще для людини. Довгий час аксіологічна проблематика була "вплетена" у філософське знання, розглядалася як одна із сторін філософської мудрості.
З вичлененням з філософського знання теології, етики, естетики, аксіологічні проблеми почали розглядатися переважно у межах цих дисциплін, залишаючись тим щонайменше філософським знанням.
У найзагальнішому вигляді аксіологічна тематика спочатку зводилася до з'ясування питання - "що є благо та які форми його існування?" У вирішенні цього питання вже в епоху античності, при загальному розумінні блага як того, що має для людини сенс, намітилися різні підходи.
Так, Демокріт вважав, що благо і мета життя – щастя. Будучи благом вищого порядку, щастя існує в наступних формах: евтюмія - спокійний і рівний настрій, гарний настрій, який встановлюється в результаті рівномірного та спокійного руху атомів людської душі; евесто – внутрішня стійкість; гармонія - що розуміється Демокрітом як симетрія у всьому; атараксія - безтурботність та етамбія - безстрашність.
Сократ вищим благом вважав мудрість як єдність знання, вибору добра та практичної реалізації чесноти.Саме задля досягнення вищого блага Сократ закликав пізнати себе. У той самий час раціоналізм Сократа поєднувався з деякими елементами утилітаризму. Він, наприклад, стверджував, що абстрактного блага немає, лише конкретні речі чи вчинки можуть бути добрими, приносити користь.
З ще більш утилітарних позицій до цінностей підходив Епікур. Найвищим і першим благом він вважав задоволення, яке розуміється як відсутність страждань. Благами нижчого рівня він вважав справедливість як заподіяння шкоди іншим і атараксію - фізичну і духовну незворушність, що досягається через пізнання природи.
В епоху Середньовіччя найвищим благом вважалося добро, яке розуміється як те, чого всі бажають. Зрештою, у Фоми Аквінського добро збігається з Богом. Так, у четвертому доказі буття Бога він зазначав, що є певна сутність, яка є для всіх сутностей причиною блага та всілякої досконалості. Ця сутність є Бог.
У Новий час благо вже ділиться на суспільне та особисте, причому суспільне благо, на думку Ф. Бекона, завжди має переважати особисте благо. Така думка була протиставленням епікурейству з його душевною безтурботністю та розумінням блага як особистої насолоди. Вищим виявом суспільного блага Ф. Бекон вважав борг як обов'язок і зобов'язання людини стосовно інших людей.
Б. Спіноза ототожнював благо з розумом та свободою. Свобода, у його розумінні - це підпорядкування пристрастей розуму, а чи не епікурейське задоволення пристрастями. Як найважливішу цінність Спіноза також розглядав життя, ставив його на порядок вище за смерть.
Велику роль у становленні аксіології як самостійного вчення зіграв І. Кант, який у центр своєї філософії поставив Людину, чим, власне, відкрив новий етапрозвитку аксіологічного знання Кантом закінчується традиція та період розгляду цінності як блага і з Канта ж починається етап розуміння цінності як значущої для людини.
Діалектичному протиставленню обов'язку та свободи як теоретичному фундаменту аксіології присвячені роботи Г. Гегеля та Ф. Ніцше.
Проте остаточно статус самостійної філософської дисципліни аксіологія набуває у другій половині XIX ст. Формувалася ця дисципліна переважно у межах неокантіанства. Зокрема,Ст. Віндельбандвизначав філософію як вчення про загальнозначущі цінності, а втілення цінностей у діяльності розглядав як головну мету людини. Існують загальнозначущі цінності над вигляді будь-яких речей, а вигляді " значення " .
Як вищих цінностей Віндельбанд розглядав істину, благо, красу і святість як позачасові та позаісторичні принципи, якими керується людина, усвідомлюючи їх як норми безумовного вимушеності. Крім вищих цінностей Віндельбанд виділяв цінності-благу (наука, правопорядок, мистецтво та релігія) як життєво важливі для існування людства.
Інший представник неокантіанстваГ. Ріккерт розглядав цінності як щось повністю безвідносне до буття і суб'єкту, що пізнає. На відміну від Віндельбанда він розрізняв цінності та норми і вважав, що цінності стають нормами лише тоді, коли вони (цінності) відповідають суб'єкту.
Основними цінностями Ріккерт вважав істину, безособову святість, моральність, щастя та особисту святість. На думку Ріккерта, ці цінності існують поза фізичним і психічним буттям, а утворюють "потойбічне буття", яке осягається лише релігійною вірою. В основі існування цих цінностей лежить, згідно з Ріккертом, волянадіндивідуального суб'єкта.
Проти суб'єктивізму в тлумаченні природи та сутності цінностей, з доказом їхнього об'єктивного характеру виступилиФ. Брентано, його ученьА. фон Мейнонг,М. Шелер та інші філософи.
Шелердоводив, що мета не сама по собі визначає волю, мета детермінується цінностями, які і спрямовують волю на благі чи погані вчинки для її досягнення. А через те, що існує своєрідна ієрархія цінностей, на їх основі виникають певні інтуїтивні акти переваги у виборі вчинку. Найбільш значущими виступають цінності, які характеризуються довговічністю, неподільністю та прагматичністю. Найвища цінність, за Шелером, - "святе", яка дає тривале та глибоке задоволення людині.
У сучасних умовах аксіологія дедалі більше набуває рис самостійної філософської дисципліни.
Ценность- це властивість предмета чи явища мати значення для людей культурному, громадському чи особистісному відносинах.
У кожної епохи, у кожного народу чи окремої людини – свої цінності. У людей також змінювалися уявлення про красу, щастя тощо. Звідси, начебто, напрошується висновок у тому, що цінність - це минуще, тимчасове, відносне. Однак, це не зовсім так.
По-перше, дійсно, цінності відносні, вони змінюються залежно від зміни потреб та інтересів людей, від форми панівних у суспільстві відносин, рівня цивілізованості та інших факторів. Але водночас цінності й стійкі, бо є певний (іноді дуже тривалий) час. Більш того, є цінності, які зберігають своє значення протягом усього існування людства (наприклад, життя, благо)отже, абсолютне значення.
По-друге, цінність - це єдність об'єктивного та суб'єктивного. Цінність об'єктивна тому, що об'єктивні властивості предмета чи процесу, які мають значення для людини, але при цьому від нього не залежать. Ці властивості залежать від самого предмета чи процесу. Суб'єктивність цінності у тому, що вона є лише як процес чи результат оцінки, тобто. суб'єктивної людської дії. Бо, ще раз підкреслимо, цінність - це не сам предмет, а значення предмета для людини. Поза людиною цінність позбавлена сенсу і в цьому плані вона суб'єктивна.
Таким чином, цінність поєднує в собі мінливість та стійкість, об'єктивність та суб'єктивність, абсолютність та відносність. Вона немає поза оцінки, оцінного отношения.
Під оцінкою зазвичай розуміють судження про значення предмета чи явища для людей, які з ними в оціночні відносини.
Типологія цінностей
Через безліч предметів і процесів, що мають значення для людини, а також різноманіття людських потреб та орієнтацій виникає велика кількість різних цінностей, які з певних підстав можна привести до системи. Найбільшого поширення набули класифікації цінностей з таких підстав.
За змістом діяльності, у якій реалізуються чи знаходять цінності, останні кваліфікують як виробничі, побутові, професійні та інших.
За широтою їхнього змісту виділяють індивідуальні, групові (класові, етнічні, конфесійні та ін.) та загальнолюдські цінності.
За значимістю для людини та людства всі цінності ділять на вищі та нижчі. Як правило, вони збігаються з абсолютними та відносними цінностями, які обумовленітривалістю їхнього існування.
Вищі (абсолютні) цінності мають неутилітарний характер, вони є цінностями не тому, що служать для чогось іншого, а навпаки, все інше набуває значущості лише в контексті вищих цінностей. Ці цінності неминущі, вічні, значущі за всіх часів, абсолютні. Вони сприймаються людиною як щось таке, що іншим не може бути в принципі.
Нижчі (відносні) цінності виступають засобами задля досягнення будь-яких вищих цілей, вони більше схильні до впливу обставин, зміни умов, ситуацій, рухливіші, час існування обмежене.
Західна цивілізація орієнтується на індивідуалізм, на культ особистості, адаптацію середовища до інтересів індивіда. Тому ключовими цінностями західної цивілізації є свобода, лідерство, індивідуальність, рівноправність та ін.