ДЕ КУРИ НЕ СПІВАЮТЬ

Природа з-поміж курячих порід наділила лише небагатьох приємним голосом і, серед них, деяким одноманітним і крикливим нашого домашнього півня. Реч його спів і перекличка всіх його родичів і сусідів служать ночами заміною строго вивіреного сільського годинника, а вдень — вказівником погоди і навіть провісником майбутнього. Заспівали перші півні — це опівночі: обертайся на другий бік; другі співають перед зорею, треті на зорі — вставати час. Якщо ж вдень чи вночі вони розпадуться не вчасно, то або бачать злого духа і женуть його геть, або передбачають небіжчика, або нові укази будуть, або почнеться негода. Якщо співають вони цілу ніч, то наспівують усім на голову якесь непрошене лихо і неминучу напасть. За цю перевагу, надану півню природою, за винятком перед іншими, за це право співати він отримав, на заміну корінного та стародавнього імені «кур» і найбільш уживаної в сільському побуті назви «кочетом», що прямо визначає її право, і здатність співати. повсюдне ім'я півня. Воно рівнозначне з церковнослов'янським «петель», із давньоновгородським «пеун», або співун, із нинішнім козацьким та білоукраїнським «співів» та з малоукраїнським «півнем». Все це він, той самий (за художньою картинною характеристикою одного з зоологів) гордий, співаючи посеред свого гарему султан, прикрашений короною, гребенем і хвостом, який великодушно дбає спочатку про слабке поле і тільки потім вже про себе самого. Цей патріарх і ментор цілком поєднує у собі смішну, але все-таки зворушливу поезію курячого побуту. У запеклій кривавій битві, борючись шпорами, дзьобом і крилами, він проганяє зі своїх володінь чужих прибульців і тоді сповіщає з високого місця, що далеко розноситься тріумфальною піснею, про приниження ворога, що біжить.Тому називається він уже в санскритській мові (найдавнішій з відомих мов) «krikavaka».

Бувають однак, такі випадки, що порушуються статути єства, і на гріху курка свище, силкується заспівати півнем, як і трапляється що, за прислів'ям, кому поведеться, у того і півень мчить (споришком - потворним курячим яєчком у твердій яєчці , з одним жовтком). Той та інший випадок пророкують великі біди. Забобона звернула це потворне маленьке яєчко — «спориш» чи «виносок» — у півняче яйце, з якого висиджується василіск, тобто дракон чи змій. Якщо ж помітять, що курка подарувала таким споришком, то твердо переконуються в тому, що вона хоче перестати мчати. Здебільшого, таким запідозреним птахам негайно рубають голови, тому склалося і прислів'яне переконання: «не співати курці півнем, та й заспівати, то в свою голову».[18] Втім, судячи з різних місцевостей, у цьому випадку помічається деяка суперечність: так, наприклад, у південній Україні таких співаючих курей вважають плідними, називають «шкарпетками» курями і не ріжуть їх. Взагалі ж найбільш поширена думка, що «не до добра курка півнем співає».

Ось на цьому ж півдні України знайшлося таке село, де кури зовсім не співають, з особливо важливої причини. Таке знамените село знайшлося у Волинській губернії, за тридцять верст на захід від повітового містечка Старокостянтинова. Зветься воно Чернелівка і розташоване на річці Случі та при ставку, досить мальовничо та зручно: на великій (не поштовій, а торговій) дорозі. Нею кілька разів проїжджали царі, а тому й прозвана вона «царською». Мабуть, для селянського добробуту є вже видима причина в союзі з місцевою умовою, що земля в селі чорноземна, здатна достатньо винагородити селянську працю. У пряме та законнеТому самі мешканці нічого не знали, крім землеробських робіт: якщо хто більш-менш володів сокирою, той вже вважався у них і прямо називався всіма «майстром». З цього ж приводу в неврожайні роки селяни, за невинахідливість і відсталість у побуті — мученики злиднів і кабальні робітники за найменшу заробітну плату. На більшу бездолля прирекла їх нещодавно зжита кріпацтво. То був такий час, коли селяни від хижих і ненаситних очей ховали в землю не лише гроші, а й заривали в ямах навіть самий хліб, — словом, ті часи, коли народ називався і вважався бидлом (скотом) і створилася приказка: «плебана для пана , А попа для хлопа». Тамтешній народ досі твердо пам'ятає і охоче розповідає (виправдовуючи свою бідність, що важко поправляється) про нещодавні «панські часи» і про «війтовий ляк або батіг», і про «війтову бирку». На останній безграмотні війти чи сільські старости нарізками помічали кількість прийнятого зернового хліба та інше. Довгою батогом з товстим батогом (який всякий війт повинен був носити завжди при собі, як знак влади та гідності) виганяли в полі до сходу сонця, а з заходом його розпускали по хатах без плати. Якщо під час роботи інша мати навідувалася до колиски немовляти, її карали цим самим війтовим батогом. Так само нею ж заохочувалися ліниві до роботи. Ходить війт смугами і поплескує. Того війта, який забув, по розсіяності, свій ляк будинку і, не маючи її в руках, траплявся на очі пану, розтягували одразу і карали іншим таким же батогом, який завжди був на очах. Для кращого наполягання зазвичай брали цей довгий ляк у середині і били так, щоб вона карала обома кінцями: тонким і товстим за один раз, але в кілька прийомів. Тоді не дивилися на те, що селяницілими місяцями харчувалися однією бульбою (тобто картоплею), а продовжували міцно їх мучити…

За словами самих селян: «вовк ягнят так не душить, як душили нас, — не було до нас жодного жалю». У спекотні літні дні косили панське сіно в серм'ягах, одягнених просто на голе тіло: ні в кого не було сорочок. — Дадуть льон прясти, але при цьому не доважать, — треба було додавати своєю пряжею на вагу: такою була війтова бирка! Бувало навесні кожній господині в хаті роздадуть по 20 яєць і велять восени доставити 20 курей: не донесла цього числа, або прикупуй у жидівок у корчмі, або плати по гривеньнику за кожну птицю, яка бракує до повного рахунку. Доводилося більше платити не птахами, а грошима. "Село настільки запищало, що не підійди до того часу воля, - сталося б велике погано: всі піднялися б бунтом".

«Стали говорити сусіди і всі проїжджі з обозами, чи то з жалю до нашої курячої подати, чи то на сміх, за нестачу повсякчасну у наших жінок курей, — називати наше село не справжнім ім'ям, а завжди так: «це село , що кури не співають».

Справжня назва села з мови у сусідів зникла. Таким і славиться воно в народі досі, зживаючи колишні негаразди, але залишаючись на людських пам'ятях, як ведені і видимі бідолахи — особняки. У Білоукраїнсії так і говорили в ті часи, з повною впевненістю, «що дере козу лозу, а вовк козу, вовка мужик, мужика пан, пана юриста, а юриста чортів триста».

Примітки:

Втім, ще 1857 р. писали в «Москвитянин» Погодіна з Новгорода: «З головних вулиць свято (так звані там хороводи і гулянки) вже зникли, а справляються ще за завулками та приміськими слободами: Троїцькою та Микільською». (Прим. С. В. Максимова.)

Який би птах не залетів у хату, треба виловити її і зірвати голову звироком «На свою голову!» Це ж треба сказати голосно, якщо собака починає вити ночами, і при цьому обов'язково перевернути під головою подушку. Як би собака не вив, в обох випадках на зло: виє, тримаючи голову до землі — бути небіжчику; задерла голову вгору - бути пожежі, і т.п.