Діалектики» (Геракліт, Сократ)
Під діалектикою спочатку розумілося вчення про мистецтво вести розмову у вигляді запитань і відповідей, коли доводиться посилювати чи послаблювати посилки, змінювати визначення.
Геракліт (540 - 480 до н.е.) висунув в якості першого конкретного поняттястановлення, «високе і цілісне поняття», як говорив Гегель, в якому існування і неіснування виступають як сторони, однаково абстрактні і порожні, бо істинно існує тільки конкретне, те, що дано у складному взаємозв'язку, зміні. «Ніщо не перебуває (тобто не залишається незмінним), але все знаходиться в безперервному становленні (тобто постійно змінюється)», - говорив Геракліт.
Це основне становище філософії Геракліта передає Платон у діалозі «Кратил»: «Десь говорить Геракліт, що все рухається і ніщо не спочиває і, уподібнюючи суще течії річки, він каже, що неможливо двічі увійти в одну і ту ж річку». Рух (і зміна) - найбільш загальна характеристика існування природи, світу «речовою». Єдність (вічність, незмінність, собітотожність) буття існує, але цеєдністьне структурне, афункціональне. Процесуальність - єдина, вічна, незмінна, собітотожна першооснова Буття. Процесуальність (буття) - це онтологічний принцип, згідно з яким єдиним, вічним, собітотожним першоосновою буття є загальне становлення в «світі речей», Природі.
Оскільки принцип буття - це загальне становлення і зміна (ніщо не перебуває, але все змінюється і стає) у світі "речовою", остільки можна стверджувати, що Геракліт формулює ідею об'єктивної діалектики.
Об'єктивна діалектика - це вчення про протиріччя та розвитку у світі природи, об'єктивної (незалежному від волі та свідомості людини)насправді. Основна ідея об'єктивної діалектики –внутрішня суперечливість Буття(природних процесів), яка є джерелом, «рушійною силою» його розгортання, становлення, розвитку. За фрагментами, що збереглися, можна сказати, що Геракліт також усвідомлює принцип тотожності (єдності) протилежностей і принцип відносності.
Визнання процесуальності буття веде до великих труднощів у встановленніістини про навколишні речі. Так, філософ-софіст Протагор (490 - 420 до н.е.) міркував наступним чином: якщо все змінюється і переходить в протилежність собі, топро кожну річ можливі дві думки. Оскільки протилежні думки про одну і ту ж річ можливі, людина здійснює вибір між ними, приймаючи одне і відкидаючи інше. Протагор так висловив цю думку: «Сутності речей для кожної людини особливі. і, отже, якими мені видаються речі, тим вони будуть для мене, а якими тобі – такими вони будуть для тебе. Основа істини зникає, бо істина не визначається річчю; знання про речі стає цілком суб'єктивним (звідси – афоризм Протагора «Людина є міра всіх речей»).
Звернімо увагу: гносеологічний висновок Протагора, що «про кожну річ є дві думки, протилежних один одному», в онтологічному плані відповідає принципам мінливості та суперечливості буття «речовою», тобто. об'єктивну діалектику Геракліту. У повсякденному мовленні ми говоримо «з одного боку. з іншого боку. При цьому щоб уникнути релятивізму, суб'єктивізму істини, необхідний критерій, за яким можна визначити головну, визначальну характеристику речі. Якщо такого критерію немає, робиться прямий висновок про те, що «все істинно» (Протагор), або«все хибно» (Горгій).
Питання, що дозволяє людині знаходити істину у процесі пізнання, розглядаєСократ (469 – 399 е.). Вчення Сократа заклало основи суб'єктивної діалектики (діалогізму, діалектичного методу пізнання). Тенденція постійно виявляти протиріччя у твердженнях, зіштовхувати їх і приходити таким чином до нового (повнішого) знання стає джерелом розвитку суб'єктивної діалектики (діалектики понять).Суб'єктивна діалектика – вчення про протиріччя та розвиток думки (мислення), про структуру та способи побудови істинного знання (загального поняття) про суперечливі речі.
Сократ вперше вводить саме слово «діалектика», позначаючи їм мистецтво вести ефективний діалог, спрямований на обговорення певної проблеми з метою досягнення істини шляхом узагальнення приватних думок. Діалог, будучи складною запитально-відповідною структурою, є таким чиномметодом побудови (визначення) істинного поняття. Визначення поняття є визначення сутності предмета, що розглядається. Сутність у своїй прийнято розуміти Сократом якєдність у різноманіттіпроявів предмета.
Метод Сократа як метод побудови загального поняття спеціально розглядатиметься нами на семінарі (тема № 4).
3. Онтологічні принципи побудови філософської картини світу.
Першими у західноєвропейській філософії поняття буття запровадили представники Елейської школи античної філософії – Парменід та Зенон Елейський. Вони вважали, що буття - це те, що є, а небуття - те, чого немає. Але якщо міркувати суворо логічно, не довіряючи оманливим почуттям, то уявна картина реальності виявиться зовсім не такою, як картина видима. Наведені вище приклади показують, наскільки різноманітніфілософсько-онтологічні «картини світу» в давньогрецькій філософії. До ХХІ ст. онтологічні картини значно ускладнилися, які кількість багаторазово зросла.Щоб свідомо визначитися зі своїм ставленням до цього різноманіття, вкрай важливо знати загальну «історичну логіку» розвитку філософської «картини світу» та онтологічні принципи її побудови.
Космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.
«У своєму історичному розвитку «епохальні» картини світу, сформовані в Західній Європі, акумулюють у собі найбільш важливі та суттєві особливості ставлення до світу, характерні саме для цієї культури. Кожна з них структурує даний світ (Буття) виходячи з методологій пізнання, що використовуються в даний час і в даному місці, «[47]. Структурування світу здійснюється з використанням ієрархічного принципу – принципу нерівності складових систему елементів, що розташовуються «по вертикалі», причому вищим елементам надається переважне значення. Основними елементами побудови картини світу є «Природа», «Бог», «Людина». Античну картину світу прийнято визначати як космоцентричну (або космологічну, фізикалістську), середньовічну європейську картину світу – як теоцентричний, картину світу західноєвропейської епохи Відродження – як антропоцентричну.
У давньогрецькій філософії перше місце висувається Космос (Природа). Буття – єдине, але це єдність різноманітності, яка перебуває у гармонії. Буття єдине у своїй субстанційній природній основі. Природа - це Макрокосм, людина – Мікрокосм; і Макрокосм, і Мікрокосм, і боги підпорядковані єдиним законам Буття і гармонії, підпорядковані «космічному порядку».
