Доброхотів А
РОЗМИСЛЕННЯ АВТОРА,
Призначені як читачеві, так і самому собі.
Іноді кажуть, що філософія – не шкільна наука. Її, мовляв, може осягнути тільки людина, навчена життєвим досвідом і довгими роздумами. Звичайно, ні те, ні інше не завадить. Але, можливо, саме дитинство та юність – найкращий час для початку. Філософія любить запитувати, для неї питання часто виявляються важливішими за відповіді. Але дитинство і юність запитують частіше, ніж інші епохи життя, а питання їх бувають гострішими, фундаментальнішими, ніж питання людей зрілих. Підліток ще не включився в "систему", він часто критично ставиться до світу дорослих, хоче його зрозуміти та оцінити. Але й тут його союзник – філософія. Він наївний, і філософія, по суті, наївна; він непрактичний, а й філософія відволікається від безпосередньої користі. Він ідеалістичний, і філософія також шукає ідеали. Філософія бореться з забобонами, але в молодих їх ще немає.
Уявімо звичайні заперечення.
"Занадто рано". Але досвід показує, що успішні способи знімають цю проблему. У США є навіть Інститут розвитку філософії для дітей з філією в 20 країнах, який рекомендує вводити уроки філософії з 6 років і розробляє методику для дитячих садків. Згадаймо, нарешті, історію. У платонівських діалогах слухають мудреців і вступають з ними в суперечку зовсім молоді істоти. Так, мабуть, справді було в Академії Платона. Берклі зробив своє головне відкриття ще студентом. Програма німецького ідеалізму була сформульована вчорашніми школярами, "зеленими" тюбінгенськими студентами, і майже в такому ж вигляді здійснена ними, але вже зрілими мислителями. Шеллінг стає магістром філософії у 17 років. Гегель читає, і не без успіху, свою головоломну нюрнберзьку філософіюгімназистам. Ніцше стає шановним професором у 24 роки. Звичайно, це скоріше винятки, ніж правило. Але вони кажуть, що для страху перед філософією немає підстав: діти вміють філософствувати, філософи вміють навчати дітей, а іноді навіть чомусь у них навчаються.
"Занадто важко". Але складні системи, які виражені спеціальною мовою. Початки філософствування (те, що найважливіше) прості. Вони не потребують спеціальних знань. Звичайно, це не означає, що вони не потребують труднощів. Бувають речі важкі тому, що вони складні. Але деякі складні саме тому, що вони прості: їх не можна звести до чогось іншого, зрозумілішого, пояснити через щось інше. Знання робить складне простим, але що робити з простим? Ось тут і починається філософія.
"Філософію краще відкласти на потім. Спочатку – позитивні, безперечні науки". Але якщо пропонувати питання з готовими рішеннями, недовго і відучити від азарту пошуку. Якщо не зробити щеплення проти догм якомога раніше, ми ризикуємо просто запізнитися.
"Філософія марна". Але юність інтелектуально безкорислива. Вона знає, яка важлива річ – гра. Значить, і гра поняттями не видасться їй надто дивною. До того ж бувають речі, марні тому, що вони – не засіб, а ціль.
"Філософії, як і мистецтву, не можна навчити". Але можна вчити не поезії, а граматики; не музики, а нотної грамоти. У кожному мистецтві приховується ремесло; саме слово мистецтво пов'язане з поняттям "уміння" (майстерний майстер). Такий самий зв'язок простежується в багатьох мовах. У філософії теж є "ремісничі" навички, без яких у її світ краще не входити. Їхнє знання не дає мудрості, але дає можливість правильно вибрати професію.
Частина перша
ЯК ВИНИКЛА ФІЛОСОФІЯ
Філософія розподілена у людській культурінерівномірно. Вона існує в історії порівняно невеликими "оазами". Якщо не можна уявити нормальне суспільство без мистецтва і релігії, то без філософії обійтися можна, і там, де вона є, часто виникають суперечки, що це таке і яке від неї користь.
Ми знаємо, що наука намагається раціонально пояснити світ природних явищ, мистецтво освоює його, емоційно переживаючи, а релігія прагне вийти межі явищ природи, спираючись на віру, а чи не знання. Можна сперечатися про результати, але важко заперечувати природність цих шляхетних спроб. Філософія ж займається досить дивною справою: вона виходить за межі природних явищ, як релігія, але прагне досягти суворого знання, як наука, до того ж, як мистецтво, пов'язує це вміння з особистою інтуїцією мислителя - так що далеко не завжди учням вдається повторити успіх вчителя .
Звичайно, це дуже спірне заняття. Не будь-яка культура і не будь-коли може собі дозволити таке. Більше того, сама філософія не може дати остаточну та однозначну відповідь на питання, чим вона займається. Що таке філософія - це одне з основних питань філософії, тоді як, наприклад, для хімії або математики питання про те, який предмет цих наук, дуже важливий, але аж ніяк не головний.
У всякому разі, звідси ясно, що якщо народу чи епосі все ж таки знадобилася філософія, то це буде щоразу нове рішення і нова відповідь на питання "навіщо?", і ми, звернувши увагу на виникнення філософії, зможемо відгадати деякі її таємниці.
Філософія виникла зовсім недавно. Близько VIII ст. до Р.Х. одночасно в трьох точках, у трьох районах стародавніх культур, мабуть, не пов'язаних один з одним, - в Індії, Китаї та Греції - починаються якісь глибокі та загадкові зміни у свідомостілюдей, які призводять до народження філософії.
Уявімо, що, подорожуючи в часі, ми зустріли людину тієї епохи, яка, як це нерідко буває в часи великих змін, нарікає на псування вдач. "Раніше, - сказав би він нам, - знання повідомляли боги, а тепер вони мовчать і люди самі шукають мудрість. Раніше таємниці знання зберігали жерці, а тепер його носіями стають люди різних станів і про нього сперечаються, як про ціни на базарі. Якщо раніше добро, справедливість і благочестя вели один одного за собою, то тепер розумні і багато знаючі люди можуть водночас бути злими й нечестивими.Якщо раніше купці вважали, а мудреці пророкували, то тепер все змішалося і мудреці намагаються обчислити світ мірою та пропорцією , а ремісники і купці замість богів наказують світу закони ".
Розглянемо, як народжувалася філософія, з прикладу Стародавню Грецію. У VII-VI ст. до Р.Х. тут з'являється небувала форма життя: міста-держави (поліси), якими керують самі вільні громадяни. Зникає значущість стану жерців: тепер це лише виборна посада, а чи не велика духовна влада. Втрачають свою владу та аристократи: не походження, а особисті гідності та власність роблять людину шановним та впливовим громадянином. З'являється новий тип людини, ще невідомий історії. Це людина, яка дорожить своєю незалежністю та індивідуальністю, приймає на себе відповідальність за рішення, пишається своєю свободою та зневажає "варварів" за рабство, лінощі та неосвіченість. Людина, яка, як і всі люди за всіх часів, цінує багатство, але поважає лише тих, хто здобув її працею та заповзятливістю. Нарешті, людина, яка понад багатство ставить славу, мудрість і доблесть.
Саме життя змушувало греків бути раціоналістами.Господар повинен упорядкувати своє господарство, майстер повинен мати план своєї роботи, купець повинен добре рахувати. Про політику й казати нема чого: йому потрібно бачити цілі, знати зв'язок причин і наслідків, вміти логічно довести свою правоту на зборах і переконливо спростувати противника. В архаїчних товариствах, які не знали свободи та ініціативи, все це було ні до чого.
Освоївши в повсякденному житті такий чудовий інструмент, як раціональність, греки зробили крок далі. Вони застосували його вже не до світу людських турбот, а до тих сфер, які раніше вважалися таємницями природи та богів. І тут греки зробили велике відкриття. Все у світі зроблено з певного матеріалу за певним планом – так стверджували давні міфи. Але греки виявили, що боги зберегли сліди своєї присутності у вигляді, а чи не у матеріалі. Отже, людська думка може зробити крок за межі досвіду через оволодіння формою, через пізнання форми.