Доколумбова Америка
Реферат: КУЛЬТУРА ДОКОЛУМБОВОЇ АМЕРИКИ.
Доколумбова Мезоамерика була мозаїкою народів, мов і культур, проте для неї характерні багато загальних культурних елементів. До них відносяться: ієрогліфічний лист, ілюстровані книги (кодекси), календар, жертвопринесення людей, обрядова гра в м'яч, віра в життя після смерті та важкий шлях померлого у потойбічний світ, ступінчасті піраміди та ін.
Долина Мексики займає особливе місце у Мезоамериці, бо тут формувалися та розвивалися найдавніші культури середньої частини Мексики. Тут виникла найбільша в регіоні Мезоамерики держава ацтеків, згадувана в багатьох іспанських хроніках як справжня імперія, тут знаходилася його столиця Теночтітлан, що викликає подив конкістадорів своєю величчю, красою та зручностями міського життя (вона налічувала тоді 000).
Перехід до осілості та розвиненого землеробства стався, ймовірно, між 2300 та 1500 pp. до зв. е., цей період є переломним в історії доіспанської Мексики. Творцями найдавніших землеробських культур були народи, що походять з різних груп мисливців та збирачів, які поступово переходили до осілого способу життя. На своїх землях вони вирощували кукурудзу, квасолю, різновиди дині та перець, а також займалися полюванням та рибальством. Доступність та різноманітність способів добування їжі та необхідних матеріалів (камінь, дерево, кістки, жадеїт, черепашки, бавовна та ін.) сприяли осілості, її поширенню та розвитку культури.
У результаті взаємодії місцевих культур Мексики поступово виникли такі високі культури, як тольтекська і ацтекська. Остання багато чого запозичала з культури тольтеків; особливий інтерес у зв'язку з цимпредставляє міфологічний цикл тольтеків про Кецаль-коатл. Це — давній бог народів Мексики із винятково складною міфічною біографією. У тольтекській традиції він є найімовірніше культурним героєм, легендарним владикою Х ст., Засновником тольтекської столиці Тула, любителем і вчителем мистецтв і ремесел. духовним наставником і моральним вождем, супротивником кривавого, що потребує людських жертв культу Тескатліпокі. Для тольтеків Кецалькоатль як бог чи герой був насамперед символом мудрості Ометеотла, подвійного бога, бога-гермафродіта. Ометеотль - це взаємно доповнюють і взаємодіють чоловічий початок Ометекут-лі - "Владика Двоїстості" і жіночий початок Омеціхуатль - "Володарка Двоїстості". Ометеотль - це космічна творча сила, що має виток у самій собі, це принцип Всесвіту. Його дуже важко було уявити, так само важко було уявити і місце його перебування – Омейокан («Місто Двоїстості»); це був бог, котрому не приносили жертв.
Кецалькоатль вважався ацтеками великим учителем свого народу, під час його правління Тула та її околиці були казковою країною. Палаці для жерця-правителя були побудовані з дорогоцінного каміння, срібла, різнокольорових раковин та пір'я. Земля приносила рясні плоди, народжуючи незвичайні рослини та плоди. Однак Кецалькоатль не тільки дбав про благополуччя своїх підданих та розвиток різноманітних мистецтв і ремесел, але й багато часу присвячував внутрішньому самовдосконаленню, молитвам, роздумам та духовним вправам. Але настав час, коли скінчилося щастя Кецалькоатля і тольтеків, виступили проти нього три чарівники і змусили його покинути Тулу. Відійшовши зі свого міста, Кецалькоатль обіцяв повернутися, і віра індіанців Мексики у його повернення драматично відбилася на їх подальшійдолі, коли вони прийняли за бога Кецалькоатля іспанця Кортеса.
Міфологічний тольтекський цикл про Кецалькоатл був сприйнятий ацтеками, які у XIII ст. прибутку з північного заходу нинішньої Мексики до регіону землеробських і високо урбанізованих культур Долини Мексики. Прибувши зі своєї напівлегендарної прабатьківщини Ацтлан ("місце чаплі"), вони оселилися на одному з островів озера Текскоко і заклали невелике місто Теночтітлан. У міру перетворення їхньої культури під впливом стародавніх культур Долини стабілізувалося становище ацтеків, посилювалася їх позиція та зростала їхня могутність. Це спричинило збільшення і перетворення Теночтітлана, який згодом перетворився на знамениту столицю ацтекської імперії. Ацтеки проводили свою політику таким чином, щоб зайняти домінуючу позицію серед сусідніх народів і висунути на перше місце в пантеоні божеств свого малозначущого племінного бога Хум-цілопочтлі, якого затьмарювали головні боги Кецалькоатль і Тескат-Ліпока, які беруть участь у творенні чергових. Зовнішнім виразом — цих зусиль, що цілеспрямовано вживаються, для підвищення позиції і рангу ацтеків і шанованих ними богів було, між іншим, і підкреслення зв'язку з тольтеками, культура яких продовжувала вважатися вершиною досягнень, особливо в галузі мистецтва і «механічних» ремесел, і введення в коло богів -творців своїх богів, насамперед Хумцилопочтлі, бога сонця, війни та покровителя воїнів.
В ацтекській культурі дві ідеї божества протистояли одна одній внаслідок конфронтації двох релігійних традицій: тольтекської традиції, що сягає глибоко в минуле культур Мезоамерики, та ацтекської традиції, яка ще не втратила духу релігійної племінної ментальності войовничих кочівників. Один одному протистояли двірелігійні традиції зі своїми міфологіями — Кецалькоатль і Хумцилопочтлі. Про першу традицію вже говорилося вище, а культ Хумцилопочтлі вимагав кривавих людських жертвопринесень, найчастіше приносили в жертву військовополонених, іноді рабів і навіть власних дітей. Щоб забезпечити богам достатню кількість людських жертв, ацтеки змушені були часто вести війни. Зазвичай жертовний обряд полягав у вириванні серця, яке приносили в дар богам, однак, були і більш жорстокі та витончені обряди, наприклад, на честь бога Каїпе-Тотека жерці здирали шкіру з живої людини та носили її протягом багатьох днів. Про розміри цих обрядів жертвопринесення може свідчити освячення у 1487 р. великого храму, під час якого було скоєно ритуальне вбивство 20 тисяч осіб. Ці жертви були необхідні, щоб надати сонцю життєдайний напій - кров; від цього залежало рух сонця на небі, отже й існування світу.
Таким чином, релігійні цілі перепліталися з устремліннями ацтекської держави, що є чудово організованою імперською машиною. На чолі імперії ацтеків у період розквіту (половина XV ст. — іспанські завоювання) перебував володар, званий у хроніках царем. В управлінні імперією йому допомагав вельможа, що носить дивовижно для нас титул Жінка-Змій, він виконував функцію, за нашою термінологією, прем'єр-міністра. Поряд із ним існували верховна царська рада і свого роду спеціальні «департаменти», які займаються судовими, господарськими та військовими справами. Керували ними високопосадовці за допомогою армії чиновників-адміністраторів. Ієрархічну систему мала також і жрецька каста, що складається з жерців різних рангів та статусів. На чолі стояли два верховні жерці, рівногоположення та статусу, що носять однаковий титул – тлатоані. Ними були жерець бога Хумцилопочтлі та жерець бога Тлалока; ці боги мали свої рівноправні храми, поставлені однією піраміді-підставі і звані разом Величним Храмом. У момент прибуття в Теночтітлан Кортеса Тлатоані був імператор Великий Монтесума. У своїй хроніці Бернал Діас дель Кастільйо описав цього імператора і поведінку вельмож при його дворі. Він звернув увагу на жорсткий придворний етикет, що підкреслює відстань, що відокремлює імператора від його підданих, що опускають очі перед його величчю. Цей етикет красномовно свідчить про шляхи ацтеків від кочового способу життя до народу, який засвоїв високі форми витончених культур інших народів Мексиканської Долини.
Здивування конкістадорів, які зіткнулися із цим майже магічним світом ацтекської культури, не мало кордонів. Нескінченна кількість пірамід, скульптур і фресок, багатство храмів, переповнених золотом, алмазами та рідкісними пір'ям, здавалося їм швидше сном, ніж дійсністю. Те, що ми сьогодні називаємо просто мистецтвом Стародавньої Мексики, є засобом, що дозволяє народу пізнати стародавні ідеали і концепції культури і насамперед релігії. Мистецтво уклало ці ідеали та концепції у пластичні символи і викувало їх у твердому камені та золоті навіки та для всіх поколінь.
Мистецтво доколумбової Мезоамерики – «квіти та пісні», його поетичні метафори та символи дозволяють людині знайти відповіді на фундаментальні проблеми свого буття, в якому все є сон; все неміцно, подібно до пір'я птиці кецаль. Народжені в серці художника «квіти та пісні» супроводжували людину все життя, чий погляд не відривався від пірамід і храмів, покритих фресками і звернених до чотирьох сторін світу, лежав на статуях богів і символів, вирізанихна предметах повсякденного побуту, на прикрасах та кільцях із золота та срібла, на незліченних предметах із кераміки. Створений художником світ мистецтва було піднесено на божественну висоту, надаючи цим сенс сенсу людського життя і смерті.
Важливе місце у культурі ацтеків належало календарю, котрий виражає ацтекське бачення космосу. З ним були пов'язані поняття часу та простору, притаманні тодішній епосі, у ньому знайшли відображення уявлення про богів та сфери їх діяльності, а також обов'язкові ритуали. Згідно з цим календарем (існував і інший, сонячний, календар, що складається з 18 двадцятиденних місяців і 5 додаткових днів), рік дорівнював 260 дням, він ділився на 20 періодів по 13 днів кожен, позначених певними знаками та числами. Правили ними ті чи інші боги чи богині. Число днів у РОКУ ділили також на 4 великі ансамблі, кожен з яких налічував 65 днів і був пов'язаний з однією зі сторін світу. Подібним чином були пов'язані зі сторонами світу боги та люди.
Ця концепція поділу часу та простору – надзвичайно важливий компонент релігійного світогляду ацтеків, що впливає як на життя окремої людини, так і на долю всього суспільства. Новонародженому давали ім'я дня, коли він з'явився на світ, а цей день підкорявся певному божеству, бо входив до одного з чотирьох 65-денних ансамблів, який у свою чергу був пов'язаний з певною стороною світла і правлячим ним божеством. Всі ці обставини визначали майбутнє нової людини, «програмуючи» саме такий, а не інший перебіг життя. Таке бачення світу зафіксовано на «календарному камені» ацтеків, чиї форми та символи свідчать про грандіозну концепцію всесвіту, створеного стародавніми народами Америки.
На вищому рівні культуризнаходилися інки, які створили гігантську імперію в Південній Америці, яка також загинула під ударами іспанських конкістадорів, які шукали золоте Ельдорадо. Говорячи про культуру "синів Сонця" (так називали себе правителі інків), не можна не почати з імперії інків - найбільшої імперії індіанців зі столицею Куско - "Римом" стародавньої Америки. Під час її розквіту на території 1 млн. кв. км проживало від 8 до 15-16 млн. чоловік, її довжина з півночі на південь становила 5 тис. км. Первинним, основним ланкою суспільства імперії були айллю — велика сім'я, рід чи сільська громада, члени якої вважалися родичами. Усі айллю Перу об'єднувалися у дві «половини», які становили провінцію держави інків. Декілька провінцій включалися до однієї з чотирьох «четвертей імперії» або «сторон світла». Кордони всіх частин імперії сходилися в її золотій столиці Куско. Звідси брали початок чотири найважливіші військові магістралі імперії, вони вели у зазначені чотири частини держави.
Постає питання: чому інки змогли створити чітко налагоджену гігантську машину імперії, перевершили в цьому інші індіанські народи в Південній Америці? Справа в тому, що успіхи інків коренилися в неймовірному організаційному таланті «синів Сонця», вони з'явилися результатом майже шкільно педантичної послідовності у досягненні участі кожного у спільних справах. Людина стала коліщатком механізму державної активності, жоден підданий імперії не був забутий правителями. Ніхто не повинен був залишатися і не залишався осторонь. Всім необхідно було виконувати два основні завдання, які наказували правителі імперії кожному громадянину: працювати на благо держави і нести військову службу.
За тим, щоб прості громадяни імперії — ці майже безправні коліщатка в такому досконалому механізмі — чесно виконували своїобов'язки перед державою, стежив чисельний контрольний апарат правління інків. Чотири «чверть імперії» керувалися губернаторами, які, як правило, були прямими родичами правлячого Інки. Разом з декількома іншими сановниками вони становили державну раду країни, яка могла висловлювати Інці свої пропозиції та ідеї. Остаточні рішення, однак, ухвалював сам Інка. З сім'ї правлячого Інки завжди призначався і Верховний жрець на чолі жрецтва.
Один із Інків — Тупак Юпакі — зумів на практиці здійснити доктрину, згідно з якою весь світ, усі народи мали об'єднатися під мудрою владою інків. Саме тому він зробив цілу низку грандіозних військових походів, внаслідок яких досяг можливого для індіанців Перу максимуму. Мечі інків дзвеніли тепер всюди: у північній та південній частині Південної Америки, у джунглях річки Мараньйон та біля берегів Тихого океану. Тупака Юпанки, мабуть, можна порівняти лише з одним єдиним полководцем Старого Світу — Олександром Македонським. В результаті численних військових походів він втілив у життя ідею свого батька про світове панування, при ньому завершується військова експансія інків.
У американській імперії інків виняткову роль відігравало золото. Воно виконувало в цій «золотій країні» різні функції, крім однієї — не було засобом платежу. Інки чудово обходилися без грошей, бо одним із основних принципів суспільства інків був принцип самозабезпечення. Вся імперія, включаючи айллю і провінції, була єдиним натуральним господарством. Проте існувала й зовнішня торгівля, що забезпечувала привілейовані верстви суспільства різними предметами розкоші, недоступними і навіть забороненими простого народу.
В імперії інків рівні життя народу та пануючогокласу були дуже і дуже різні. Якщо життєвий рівень знаті був дуже високим, рівень життя простих інків — досить низьким. Пересічний особисто вільний житель імперії мав лише прожитковий мінімум: він їв двічі на день страви з картоплі та кукурудзи, іноді м'ясо морських свинок, так само одноманітною була і «мода» — короткі штани і сорочка без рукавів у чоловіків, довгі вовняні сукні, на ногах сандалії з вовни лам у жінок. Сім'ї індіанців жили в примітивних будинках без вікон і без будь-яких меблів.