Доля інтелігенції в українській революції.
(Методичні рекомендації для вчителів літератури та студентів філологічних факультетів)
Хакаський державний університет ім. Н. Ф. Катанова
У цій роботі аналізується цикл нарисів AM Горького "Несвоєчасні думки" з урахуванням вимог програм з літератури середньої школи та філологічних факультетів вузів. Її мета - допомогти тим, хто вивчає філологію, розібратися в складностях літературного процесу 20-х років, простежити долю українського інтелігента в революції, вникнути в суть проблем, що порушуються публіцистикою початку століття.
Зараз суспільство прагне повноти знання про минуле, про біле і червоне в ньому, тому що без нього немає повноти та глибини знання про сьогодення, знання про свій народ, необхідний для національного відродження.
У поемі "Дванадцять" А. Блоку трагедійне перетворення "українського ладу душі" в революційну епоху передано у світлі романтичного ідеалу, пов'язаного з образом Христа та Вічної Жіночності. Як справедливо зазначив М. П'яних, "ці зразки, національні та загальнолюдські за своїм змістом, мають не лише релігійно-моральний, а й духовно-філософський, культурно-історичний та естетичний зміст".
Горький і Бунін пишуть про реальну жорстокість червоних і білих щодо один одного. І зараз багато знайдеться архіпатріотів, які звинуватить письменників у наклепі на український народ і стверджуватимуть, що жорстокість є типовою для білих, а червоним притаманні доброта та співчуття. Горький та Бунін схильні стверджувати, що добрі якості властиві найкращим з українських, на яких усі мають дорівнювати. Про жорстокість людей у відносинах між собою не для того, щоб обмовити український народ,а для того, щоб допомогти йому стати кращим, вимогливо поглянути на свої недоліки, жахнутися власним моральним худобою.
Сучасно звучать слова Горького: "Негативні явища незмірно рясніші тих фактів, творячи які людина втілює свої найкращі почуття, свої піднесені мрії, - істина, настільки ж очевидна, як сумна. Чим більш здійсненними здаються нам наші прагнення до торжества свободи, справедливості краси більш огидним є перед нами все те скотськи підле, що стоїть на шляхах до перемоги прекрасного. Треба тільки пам'ятати, що все огидне, як і все прекрасне, коїться нами, треба запалити в собі все ще незнайоме нам свідомість особистої відповідальності за долю країни "( 184). Звернемося до книги М. Горького.
Історія створення книги
Горький повернувся з Італії напередодні Першої світової війни. Він побачив, як змінилася Україна за його відсутності, як "до запаморочення мозку" цікаві стали "прості люди". У тяжкі для країни дні письменник захищав "планетарне значення основ західноєвропейської культури", виступав проти національної ворожнечі, критикував убивчий дух війни.
У своїх публікаціях він виношує дві думки:
"Після війни можливе піднесення духу. Але потрібно, щоб цей підйом був свідомим, а не стихійним"; лише революціонери здатні поєднати культуру з народними масами.
Горький остерігався розгулу анархії, загибелі культури, перемоги німців. І він приступив до створення низки публіцистичних статей, де доводив свою думку.
У чому сенс назви "Несвоєчасні думки"?
Назва книги А. М. Горького звучить парадоксально, тому що думка завжди щось розкриває, пояснює, випливає з діяльності самої особистості, що вже єсвоєчасним. Але наше суспільство було привчено до чіткого поділу думок на "своєчасні" та "невчасні", відносячи останні до "генеральної лінії" ідеології. Політика придушення думки відома ще за старою українською монархією, це зазначив А.М. всіма доступними їй засобами, вона намагається утруднити чи спотворити зростання інтелектуальних сил країни" (М. Горький "Несвоєчасні думки та міркування про революцію культурі" (1917-1918 рр.). МСП "Інтерконтакт", 1990 р., с. 16. Далі цитуються за цим виданням із зазначенням стор. у дужках.). Результат такої діяльності, на думку Горького, трагічний: " Усюди, всередині і поза людиною, спустошення, розхитаність, хаос і сліди якогось тривалого Мамаєго побоїща. Спадщина, залишена революцією монархією, - жахлива" (17).
В нарисі "Листи читачам" Горький наводив слова Сулержицького: "Жодна думка не є примхою, кожна має коріння в минулому". Є це коріння і в "Несвоєчасних думок".
Міркування Горького про розвиток науки і культури не претендували на революційні потрясіння, проте в умовах політичної конфронтації стали сприйматися як сказані "не доречно". Це добре розумів і сам Горький, поєднавши на сторінках газети "Нове життя" свої статті під рубрикою "Несвоєчасні думки".
Визначимо пафос публіцистики Горького
"Несвоєчасні думки" багато в чому розвивають колишні роздуми письменника. У циклі, як і в ранніх творах, письменник відстоює ідеали "героїзму духу", "людини, пристрасно закоханої у свою мрію", пролетаріату, що вливає "в життя велику і сприятливу ідею нової культури,ідею всесвітнього братства". Але є і нові інтонації: гнівно засуджується анархія, що розгулялася, викриваються революційні влади за заборону свободи слова, за нездатність "оздоровити і організувати" духовність пролетаріату.
Горький мав нагоду побачити відсталість України від європейських держав, відчував відрив української інтелігенції від народу та недовіру селян до інтелігенції (2). У циклі нарисів він намагається розібратися у всьому, що відбувається в Україні, він допускає протиріччя в судженнях.
У чому причини протиріч Горького?
Напевно, логічніше шукати витоки оман Горького не в 1917 році, а набагато раніше.
Горя "прометеєвою жагою чистити авгієві стайні життя", Горький виходив у своїй діяльності із загальногуманних ідеалів, виключаючи геть-чисто політичні форми: "У мене. органічна огида до політики." Ленін" стверджує: "українська інтелігенція - наукова та робітнича - була, залишається і ще довго буде єдиним ломовим конем, запряженим у тяжкий віз історії України". Він говорить про це піднесено та романтично: "інтелектуальна сила - це найперша, за якістю, продуктивна сила".
Горького після виходу у світ "Пісні про Буревісника" називали "співаком революції". Однак, побачивши революцію 6 процесі її еволюції, зіткнувшись з братовбивчою війною, Горький жахнувся і більше не згадував слів, сказаних напередодні 1905 року: "Нехай сильніше гримне буря".
Він усвідомив, як небезпечно закликати народ до бурі, що руйнує, збуджувати ненависть до "гагар", "дурних пінгвінів" та ін. Стало цілком очевидно, що боротьба, що посилюється, між партіями розпалює низовинні інстинкти натовпу, породжує реальну загрозу життю людини.
Одним із першихпояснив ці протиріччя Л. Н. Толстой, чиї слова Горький відтворив в однойменному нарисі: "І дуже дивно, що ви таки добрий, маючи право бути злим. Розуму вашого я не розумію - дуже заплутаний розум, а от серце у вас розумне . " А в інший раз сказав: ". ви дуже книжкова людина, дуже! Не гнівайтесь, тільки це погано і буде заважати вам" (т. 16, с. 282). Доброта при "злом досвіді життя, розумне серце при "заплутаному", обтяженому надмірною "книжністю" розумі - так пояснив Л. Н. Толстой протиріччя у поглядах Горького.
Можливо, пропоновані матеріали допоможуть вчителю глибше розібратися в протиріччях Горького. "Злий досвід життя", ймовірно, починався з заплутаного розуму Горького. К. І. Чуковський будь-коли вірив ні у важке дитинство Горького, ні досвіду " його університетів " . Є у К. І. Чуковського спогади, в яких зафіксовано, що Пєшков - "син консисторського чиновника: він закінчив харківський університет. сім обідає. Від спиртних напоїв утримується: шкідливо" (3). У серйозній роботі "Дві душі Максима Горького" (1916). К. І. Чуковський передбачив появу " пролетарських письменників " , котрим широко було відкрито браму соцреалізму. Натхненником нового типу і готувався стати "буревісник" революції" Горький. Чуковський писав у цій статті: "Починається елементарна епоха елементарних ідей та людей, яким ніяких Достоєвських не потрібно, епоха практики, техніки. зовнішньої цивілізації, всякого накопичення суто фізичних благ, - Горький є її пророк і предтеча. Горький пише задля В'ячеслава Іванова, а тих примітивних, широковийных, по-молодому наївних людей, які, дайте термін, і попрут звідусіль ремонтувати, перебудовувати Русь " (4).
У"босяцьку біографію" Горького не вірив І. А. Бунін. А якщо ми зазирнемо в словник Брокгауза та Ефрона, то прочитаємо ті дані, які повідомив упорядникам сам Горький: він із середовища "цілком буржуазний", батько був керуючим великої пароплавної контори, мати походила з родини багатого купця-фарбувальника, дід по батькові був миколаївським офіцером, розжалуваним за жорстоке поводження із солдатами.
Ймовірно, Горькому хотілося стати народним, але сам народ не дуже спокушав творця "босяка". Наставала нова "мужицька" епоха, багато народників, марксисти, літератори кола Мережковського вітали появу "босяка, що протестує" Горького, побачивши в крадіжках і бійках героя революційну потенцію. З Горького робили виразника стихійного "природного" початку. Сьогодні, придивившись до босяків Горького, не можна не помітити, що Горький оспівував у них як свободу, а й силу. Босяк – активна сила, яка шукає застосування собі, а не борець за права людини.
Ранній Горький напередодні 1917 року виявився перед вибором: прийняти він пролетарського письменника, оспівати епоху нових років чи муках шукати інший шлях у літературу (як Є. Замятін, І. Бунін, А. Платонов та інших. ). Світогляд письменника не дозволив йому, подібно до Еренбурга або Зам'ятіна, зрозуміти, що пафос революції не руйнівний, а організаційний. Анархія, яку спостерігав Горький у місті й у селі, була стратегією, а тактикою, селянські пристрасті були лише паливом для паровоза, що біжить лише рейками. Молодий Горький був більше стурбований тим, що "революція побила або загадила занадто багато порцелянових ваз, до яких він був великий мисливець, бо, як і кожен самоучок, схильний був у культурі найбільше цінувати її матеріальний склад" (5).
Про це свідчив свого часу В. Шкловськийрозвинений найбільше пафос збереження, кількісного збереження культури – всієї. Гасло в нього – по траві не ходити. Він сам писав про це, говорячи про садівника, який під час революції зганяв солдатів з клумб.
Академік для нього - порцеляна з рідкісною маркою. І він згоден розбитися за цей фарфор. "(6). Звідси напрошується висновок: Горький воював з більшовиками у 1917-1918 р. тому, що відчув у них звернення до антикультурної стихії. Інших підстав для полеміки з Леніним та більшовиками у нього не було.
На яких актуальних питаннях загострює свою увагу Горький у "Несвоєчасних думках"?
Горький висуває низку проблем, які намагається осмислити та вирішити. Однією з найзначніших серед них (16 разів згадується у книзі – В.Л.) є історична доля українського народу.
Починаючи свою книгу повідомленням у тому, що революція дала свободу слову, Горький оголошує своєму народу " чисту правду " , т. е. таку, яка вище особистих і групових пристрастей. Він вважає, що висвітлює жахи і безглуздість часу для того, щоб народ побачив себе збоку і спробував змінитись на краще. На його думку, народ сам винен у своєму тяжкому становищі.
Згадаймо, що Л. Н. Толстой у статті "Єдиний засіб" звинувачував у всіх бідах народу сам народ. Толстой бачив " єдиний вихід " , " єдиний засіб " визволення народу у цьому, ніж брати участь у всіх справах, які починає уряд, чинити опір буржуазному злу. Опиратися без застосування насильства, а просто відмовившись від роботи на фабриках та заводах. Толстой мріяв створити в Україні "селянський рай", тому підкреслено критикував розвиток капіталізму.
Горький ставиться до народу не так, як Толстой. Він звинувачує народ не в тому, що тойтворить промисловість, а в тому, що пасивно бере участь у державному розвитку країни. Винні всі: на війні люди вбивають один одного; воюючи, вони руйнують те, що збудовано; у битвах люди запеклі, звіріють, знижуючи рівень культури: частішають злодійство, самосуди, розпуста.
Горький закликає прийти до тями, зрозуміти, що "потрібно боротися не один з одним за хліб і владу, а з