Домове різьблення
Сакральні знаки, що позначають сонце та його хід, птахів і коней — перевізників сонця, землю, світове дерево, богинь, нічних драконів, небосхил та небесні запаси вологи та родючості — все це, з одного боку, мало захистити будинок та його мешканців від зла і небезпек - тому особлива увага приділялася отворам, входам у будинок - наприклад, дверям та вікнам. Так і вийшло, що лиштви, що закривають щілину між дверною рамою та стіною будинку, крім захисту від холоду та протягів, мали захищати ще й від нематеріального зла.
Повсюдно розлитої загрози була «протиставлена повсюдність сонячного світла; при цьому була підкреслена закономірність неминучого приходу сонця в новий день разом із ранковою зорею» (Б.А. Рибаков)
З іншого боку, зображена картина світу — від ковзана до порога і до воріт — робила будинок мирокосмом, відображенням макрокосму, вписувала його у світ, мала забезпечити лад, згоду зі світом, отже, і благополуччя. Таким чином, домове різьблення спочатку несла подвійну функцію — захисну і забезпечує благополуччя, і лише потім, з деякою секуляризацією світогляду, з'явилася естетична функція, різьблення наприклад могло наслідувати міську ліпнину, або, в більш ранніх зразках, білокам'яної різьблення храмів, йдеться про Поволжя — корабельне різьблення. Однак, якщо ми уважно подивимося на корабельне та білокам'яне різьблення, то в ньому також закладено сакральний зміст, використовуються сакральні символи та сюжети, спільні для різних культур.
Рибалок у цих роботах вибудовує ланцюг наступності сакральної символіки, що використовується в захисно-заклинальних цілях, від кам'яного віку до етнографічних даних. Є фахівці, які незгодні з цим підходом, вважаючи. що не можна вибудовувати таку пряму лінію. Однак, на наш погляд, не можна заперечувати стійке використання певних символів протягом практично всієї історії людства, при цьому, звичайно змінювалися відтінки сенсу, змінювалася область використання. Про наявність захисної орнаментації будинків та предметів побуту говорять матеріали розкопок Трипільської культури. Фрагменти домової різьби були виявлені і під час розкопок стародавнього Києва, і Великого Новгорода. Історичні джерела говорять про існування різьблення на Русі. На жаль, дерево — не надто довговічний матеріал, тому справді складно вибудувати безперервний матеріальний ланцюжок між матеріалами розкопок, середніми віками та основною масою етнографічних зразків, які відносяться здебільшого до 19 і 20 століть і зазнали впливу міської культури.
На найбільш старих зразках ми можемо виявити практично всю традиційну картину світу, більш сучасні зразки тяжіють до більшої орнаментальності, однак і в них виявляються сакральні символи.
Традиційна картина світу відрізняється від звичної нам наукової картини світу. Загалом і загалом у ній світ ділиться на верхній світ — світ неба, середній світ — поверхню землі, і нижній — підземний — світ. Однак у деяких культурах уявлення про підземний світ може бути відсутнім. У центрі світу знаходиться світове дерево, коріння якого сягає підземного світу, а крона — у верхній, воно здійснює зв'язок між світами. Вдень сонце рухається небом над землею, а вночі — під землею підземною річкою (морю), чи його відповідно ковтає і вивергає ящір. У верхньому світі також розташовані «хляби небесні» - верхні, небесні води, що виливаються дощем, що приносить урожай. Було також уявлення протому, що з неба падає не лише дощ, а й дичина. Господинями неба в різний час були дві небесні оленихи (лосихи), напівжінки — напіволенихи, дві жінки з рогами оленячими. Тільки пізніше з'являються чоловічі божества
Б.А. Рибаков: «Геоцентричні уявлення про денний шлях сонця небом на конях (або на лебедях) і про нічний шлях підземним океаном на водоплавних птахах виникли, як можна думати, ще в бронзовому столітті, коли на судинах для померлих, що пішли в підземний, нічний світ, унизу на днищі зображалося нічне, підземне сонце»
Ці символи та сюжети, при всій різноманітності будинкового різьблення, навіть не усвідомлювані носіями культури, можна досі зустріти не тільки в селах, а й у приватному секторі міст. Стиль виконання може бути зовсім різним, а може, навпаки — схожим, оскільки часто домовим різьбленням виконували «бригади» майстрів, які живуть відхожим промислом.
З елементів будинкового різьблення, що збереглися, найчастіше привертають увагу і зберігаються саме лиштви, хоча при фотофіксації, звичайно ж, необхідно звертати увагу на весь комплекс будинкового різьблення, включаючи ворота.
Робити висновки про географічну прив'язку тих чи інших сюжетів і символів (крім характерної для Поволжя корабельного різьблення) досить складно через ряд обставин, проте, на наш погляд, на пильну увагу заслуговує теорія Б.А. Рибакова про мерянський, і ширший — фінно-угорський вплив на зображення на наличниках певних сюжетів.
Рибалок досить умовно ділить лиштви на три групи — в першу (позначимо її як «солярну» входять лиштви з переважанням сонячних знаків, що продовжують ту саму захисну систему, яка застосовувалася і для будинку в цілому.
Двом іншим він приділяє більшу увагу, пов'язуючипевні типи лиштви з історією освоєння слов'янськими племенами нових для них територій та контактами з фінно-уграми.
Група лиштви, яку можна умовно позначити як «аграрну» – «композиція з двома рожницями», типові зразки – з Ярославського Поволжя. Особливістю композиції Рибаков вважає наявність півкола або двосхилий покриття в середині верхнього карниза і двох фігур з боків півкола. Усередині півкола-хмарочоса - променисте сонце, що сходить. Над сонцем по дузі зображалися «хляби небесні» як хвилястих чи зигзагових ліній. Сонце могло бути зображене у вигляді кола з чотирма хрестоподібно розташованими всередині кола кринами-ростками. По обидва боки «небосхилу» розміщувалися дві стилізовані жіночі фігури із символами рослинної родючості. Жіноча фігура може бути чітко читається, так і сильно стилізована, переходити в рослинний орнамент, при цьому вона як би вагітна паростком або внутирі великої фігури міститься менша. Рибаков вважає, що це — дві породіллі, дві архаїчні богині плодючості та родючості.
Третя група наличників - умовно назвемо "Царівна Жаба - повелителька звірів".
Ось як описує Рибаков третю групу лиштви: ця «група композицій на лиштві відрізняється від попередніх, по-перше, відсутністю небосхилу (карниз рівний, горизонтальний), по-друге, відсутністю пов'язаних з небозводом «хлябів небесних», а по-третє — наявністю тільки однієї центральної постаті, іноді подібної до породілей попередньої групи, а іноді і різко відмінної, і, по-четверте, — наявністю різних звірів по сторонах середньої фігури. Ідея такої композиції зовсім інша, ніж у попередній групі. Там явно відчувалося прагнення передати землеробську картину світу з її водними небесами, сонцем, що рухається.і двома рожницями, щедро оснащеними лише аграрними символами. Тут же більше звіриного елемента, не завжди показані рослинні символи родючості, і центральна постать частіше схожа на архаїчну «володарку звірів», ніж жіноче землеробське божество.»
Як пише Рибаков, композиція з небозводом, «хлябами небесними» та двома рожницями, зустрінута переважно на Волзі в Ярославській та Костромській областях до Кінешми включно. Композиція з однією фігурою і звірами спостерігається переважно у більш південних областях (Іванівській, Володимирській), але частково проникає і в костромську течію Волги.
Згідно з історичними та археологічними даними, у міжріччі Волги та Клязьми, відбувався зіткнення та злиття — слов'ян та фінно-угрів мірян. Із зустріччю міря і слов'ян Рибаков пов'язує казку про Царівну Жабу, Василину прекрасну, повелительку звірів. Слов'яни на Волзі представлені новгородськими словенами, мерянський елемент тяжів до Клязьми, де слов'янська колонізація велася кривичами.
Лиштви з небозводом, «хлябами небесними» і двома народницями, що особливо часто зустрічаються на хатах Ярославської області Рибаков пов'язує з новгородською словенською колонізацією, посилаючись на те, що в середньовічному Новгороді існували складні композиції із зображенням хвилястих «хлябів небесних» і рухом показу трьох його позицій також була відома.
Інша система заклинального візерунка над вікнами з однією богинею, оточеною звірами, поширена там, де у X-XII ст. проживали мерянські племена, творці особливого зооморфного стилю прикрас, у яких, крім центральної людської постаті, зображалися різні тварини та птахи: коні, бики, олені, півні, гуси, качки. Як пише Рибаков, географічно областьналичників XIX ст. зі звірами і з центральною жіночою фігурою в композиції збігається досить точно з областю поширення древніх зооморфних підвісок з лапками жаби, і, . ймовірно, ця мерянська область зберегла багато рис місцевого фінно-угорського світогляду. Однак, як вважає Рибаков, в обох випадках охорона вікна від упирів і навій покладалася на зображення світу: український, землеробський варіант представлений об'ємним тривимірним простором небес, а мерянський варіант — більш площинним, властивим мисливським поглядам, образом землі, населеної звірами та птахами. . Цілком природно, що з часом в цю архаїчну картину проникли суто землеробські слов'янські символи родючості у вигляді нирки, що розпускається, паростка.
Від себе додамо, що на деяких лиштвах, що знаходяться в районах фіно-угрського впливу, можна виявити не лише зображення жаб'ячих лапок, а й силуети власне жаб… Крім того, траплялися парні зображення вужів-господарів, які також були пов'язані з водою та захистом будинку .
Неможливо зараз навести вичерпну класифікацію лиштви за символікою та сюжетами. Все будинкове різьблення вимагає фотофіксації, щоб бути збереженим хоча б у зображеннях, дуже бажана маскимально точна географічна прив'язка. На жаль, лиштва і різьблення, особливо стара, це натура, що йде, багато в чому не надто добре вивчена і зафіксована.
Стійкі образи, символи та сюжети ми можемо знайти в будинковому різьбленні, на прялках, посуді, знаряддях праці, у вишивці та розписі. Цей список не вичерпний, значення багатьох символів можна більш-менш точно прочитати тільки в контексті.
Символи
Ромб з крапками - знак засіяного поля. Знак родючості Ромб,заштрихований прямокутник — Позначення землі Точки — насіння, «коми» — насіння, що проростає. Промені в колі, кола, хрести - Солярні знаки, сонце, що сходить або заходить, може бути показано півколом, біг сонця - сикривлені лінії всередині кола або волюти. Шестилепестковий знак у колі - Громовий знак Хрести - Вогняні знаки Велике коло, заповнене орнаментом - Позначення неба, білого світла - в основному на прялках Хвилясті лінії - Знаки вод (земних і хлібів небесних) , дощ. Вода — символіка небесної родючості, врожаю, та шляхи «на той світ», межі між світами Дерево, «ялинка» — Знак світового дерева Кінь — символ сонця, перевізник сонця по денному небу Качка — перевізник сонця вночі Жіноча фігура — жіноче божество, може бути у сюжетах приходу весни, материнства, на предметах жіночих занять, на лиштвах — охоронниця тощо. Рогата жінка - богиня-рожанка, трансформований образ небесної оленіхи - подательки благ Птах - вогненно-солярна символіка, може бути також перевізником або символом душі, пара птахів - у тому числі - символ шлюбу Дуже стилізована антропоморфна фігура в будинковому різьбленні — Духи — зберігачі будинку, духи предків Олень — небесна богиня-оленіха, подателька благ Ведмідь — найдавніший об'єкт поклоніння, ототожнювався з Велесом («художній бог») — подавцем багатства і благополуччя, пізніше — господар лісу. Знак змії, має відношення до води Сонячні символи — поряд із власне солярними знаками — наприклад, по Рибакову, птах із розкритими крилами) — опівдні.
Будинок з різьбленням. Загальний вигляд. На рушниках помітні громові знаки, знаки сонця, землі, дощу. На даху - коник - кінь. На очелі — різьблення, що зображує воду. (Новгородська губернія, музей Вітославліці).