Дощ у фольклорі, Дощ та цікаве про дощ
"Дощик, дощик пуще!" — хтось із дітей не говорив ці слова, хоча б у грі. Подібним віршам-закличкам сотні років. Люди з давніх-давен висловлювали свої надії на зміну погоди в усній народній творчості. Взагалі, у фольклорі тема природи є провідною. А найголовніші образи – земля, небо, сонце, дощ.
Дощ у виставі слов'ян-язичників - це небесна чоловіча сила. Саме дощ запліднює землю. Земля, своєю чергою, — жіночий початок, мати, яка народжує живих істот.
Як у билинах та казках йдеться про землю? Мати Сира Земля! Земля не просто Мати, яка може захистити. Словосполученню додавали обов'язкове «Сиру». Волога, що живить від дощу, — ось що робило землю Матір'ю! Дощ чекали, кликали. Він міг урятувати від посухи, неврожаю, отже, з голоду.
Здійснювалися культові дійства, жертвопринесення Перуну (бог-громовержець), з проханням дати небесної вологи, звернення до покійних предків з метою викликати дощ, пізніше у християнстві – до Іллі Пророка. Вони супроводжувалися змовами, піснями, заклинаннями.
Саме дитячі жанри зберегли найбільше архаїчність, зв'язок із давніми обрядами. Після християнізації заклинання трансформуються у дитячі заклички. Так ховається язичницький початок у дитячому фольклорі.
Навіть маленькі діти в селянській сім'ї розуміли, як тісно пов'язані природні явища зі своїми статками. Тому часто співаються пісні про дощ, як необхідність.
Наприклад, слова «Дощ, дощ, пуще! Буде трава густіша! Буде трава зеленіша! Буде ягідка червоніша!» показують зв'язок дощу з дозріванням плодів, ягід. Піде дощ – буде їжа.
Або інший приклад:
«Уже дощ,
Поливай весь день
На мужичий овес,
На дівочу гречу,
На маличе просо»
У фольклорі, пов'язаному із сільським господарством, відображається кожен часовий період. Минув сезон дощів, очікують на інше явище — теплу погоду. Вже й пісні, вірші спрямовані на це: «Сонечко-відришко, Вигляни, висвітли! Перебий дощу!» Або «Райдуга-дуга, не давай дощу!»
Коли дощу не потребують, захоплене ставлення до нього минає. Дощ уже можна перебити, не давати. Він стає другорядним, втрачає статус того, до кого звертаються.
У билинах воїни перед боєм просять землю захистити, моляться за дощ — силу, що протистоїть вогню. Чорні, злі духи часто пов'язані з полум'ям (вогнедишний змій Горинич, наприклад). А дощ здатний загасити вогонь або, як у билині про Олексію Поповича, розмочити паперові крила коня Тугаріна, тим самим сприяти перемозі богатиря.
А в образі билинного Іллі Муромця, вважається, сплелися риси не лише реальних богатирів, а й Іллі Пророка, який дарує людям дощ, а отже, і родючість.
Досі вірять у прикмети, що пов'язують образи жаби та дощу: квакають до дощу, мовчать до першої грози, кличуть дощ. У слов'янській міфології існувала версія про те, що жаби – це дружини та діти Перуна, вигнані з небес у нижній світ. (Казка про царівну, зачаровану в жабу). Ця тварина тісно пов'язана з водою взагалі, і з дощем зокрема.
Автор - Копач Катерина Михайлівна.