Досвід чистого розуму за десять днів мовчання
Внаслідок історичних перипетій віпасана була втрачена і не практикувалася на території Індії. Практика збереглася у незмінному вигляді завдяки самовідданій праці ченців із Бірми.
Згідно з легендою, через дві з половиною тисячі років забуття мало відбутися відродження та поширення практики по всьому світу. Збіг або випадковість, але завдяки бірманському бізнесмену Гоєнке, який прийшов вчитися медитації в надії позбавитися мігрені і затримався в традиції на довгі роки, практика віпасани стала відомою повсюдно.
Перші чотири дні не віпасана, але підготовка до неї. Перед основною практикою потрібно розвинути вміння збирати увагу в спрямований промінь, тонкий, гострий, гарячий і утримувати його. Тіло звикає до незручних поз, вуха звикають до мелодійного індійського акценту.
Я спостерігаю за своїм подихом. Дихання, вчить Гоєнка, це об'єкт концентрації, доступний для будь-якої людини будь-якої миті часу. Цей об'єкт універсальний та вільний від ідеологічного навантаження. У той час як концентрація на візуальних образах та мантрах має ряд недоліків: вони прив'язані до релігійних систем і не мають зв'язку з реальністю сьогодення.
Повітря входить через ніздрі, торкаючись їхньої внутрішньої поверхні. Повітря виходить. На видиху повітря трохи тепліше, ніж на вдиху. Чим менша область концентрації, тим більш гострим стає розум.
Спочатку мої успіхи плачевні. Два вдихи, два видихи, і я гублюся, і усвідомлюю себе лише через якийсь час, розуміючи, що забув про дихання, віддавшись потоку думок, спогадів, образів. До кінця четвертого дня я тримаю увагу буквально на кінчику носа протягом години. Я не думаю навіть про те, що мені потрібно тримати думки на диханні. У голові дзвінка тиша, увагоюможна розрізати метал.
Я сиджу із заплющеними очима. Моє несвідоме видає чергову порцію черв'яків, що копошаться. Хробаки змінюються спотвореними обличчями. Кожна особа має головну рису. І ця риса починає випинатися і роздмухуватися, ця риса починає кричати.
Я бачу мандали, прості та складні, нерухомі і постійно змінюються. Фрактальні грона, бджолині стільники, кристалічні ґрати.
Вночі бачення стають яскравішими. Вони плавно перетікають у сновидіння, де я перестаю бути спостерігачем, але стаю залученим учасником картин, що розгортаються.
Відганяю муть рухом голови. Повторюю про себе: є тільки моє дихання. Воно єдина дійсність. Все інше — не більше ніж кричачі сукні циганів, які намагаються витягнути з мене всі кровні, що зазівалися мене. То коли там уже обід?
Бачення стають настільки реальними, що я починаю бачити їх із відкритими очима. Тонка синювата плівка, що змінюється, лягає на однорідні поверхні, схожа на бензорайдугу на асфальті.
Я усвідомив, що механіка мого розуму працює таким чином, що мені тільки здається, що я звертаю увагу на своє тіло. Насправді, я звертаю увагу на голографічну проекцію тіла.
Я направляю палаючий промінь у різні місця, і тіло відповідно відгукується. У тілі світло і гуркіт болю.
Слово Віпассана з мови впали означає «бачити речі такими, якими вони є».
Передача практики відбувається четвертий день. Після невеликої вступної Гоєнка просить перемістити увагу на потилицю. Фокусуюсь. Через секунду потужний потік рідкого вогню стікає моїм хребтом.
Як досягається це порятунок? Що пропонує віпасана практикуючому? Перш ніж я передам загальну логіку практики,необхідний невеликий теоретичний лікнеп.
Теорія, що лежить за практикою, проста та елегантна. Згідно з легендою, всі закономірності роботи всесвіту та людського розуму Будда спіткав під час своєї фінальної медитації, що призвела до його просвітління. Я хочу, щоб мене штирило, як Будду.
Процес пізнання реальності, згідно з одкровеннями Гаутами, ділиться на чотири складові:
Віньяна. Найбільш близький за значенням термін - свідомість чи когніції. Являє собою необроблену інформацію від органів чуття.
Кожен з цих процесів важливий у плані пізнання реальності, але жоден із не є причиною страждання. Причина страждання - четвертий процес, санкара . У приблизному перекладі санкара це реакція на відчуття. Однак під санкарою розуміють ще обумовленість реакцій, коріння якої сягає несвідоме.
Реакції на відчуття можуть бути трьох видів:
-потяг, коли хочу придбати, прагну утримати чи боюся втратити якесь приємне відчуття;
-огида, коли я прагну позбутися неприємного відчуття;
-незнання, у разі, якщо я волію ігнорувати сигнали, наприклад, за допомогою придбання хімічної залежності.