Духовне перетворення і богоуподібнення людини ✟
Латинське слово "релігія" (religio) означає, за Лактанцією, "зв'язок" або "відновлення зв'язку" (від religare - "зв'язувати"). Багато релігій ставлять за мету відновлення чи встановлення живого зв'язку людини з Богом, але жодна з релігій не знає такої повноти богоспілкування та прилучення до Божества, яка можлива у християнстві. Бог, Який стає їжею людини, Якого можна не тільки шукати, жадати, а й їсти - такого Бога знають лише християни. Христос є "Хліб життя" (Ів. 6:35), "Хліб насущний" (Мф. 6:11), "сходить з неба і дає життя всьому світу" (Ів. 6:33). Справжнє життя, "життя з надлишком" (Ів. 10:10) можливе лише у Христі; поза Христом - неповнота життя, в'янення, вмирання. "Для мене життя - Христос, і смерть - набуття", - каже апостол Павло (Фил. 1:21).
Метою християнської релігії є досягнення такої повноти богоспілкування, за якої ми тісно долучаємося до Божества. У Євхаристії людина душею і тілом з'єднується з Богом, у молитві він розумом і серцем походить від Бога, в досвіді боговидіння внутрішніми очима споглядає Божество. "Бог є вогонь", говорить Біблія (Втор. 4:24, Євр. 12:29), вогонь, який "поїдає" і винищує всяке зло і гріх, який висвітлює і робить ще світлішим усяке добро. Кожна зустріч із Богом є зіткненням з вогнем: для одних воно смертельно, для інших рятівне.
У молитвах перед Причастям і після Причастя цей досвід вогню виражений з особливою силою: "Яшкіре вогонь нехай буде мі, і як світло Тіло Твоє і Кров, Спасе мій, пречесна, опалюючи гріховну речовину, спалюючи ж пристрастей терня, і всього мене просвічуючи." ; "Це, приступаю до Божественного Причастя. Творцю, нехай не опалиш мене прилученням; вогоньбо єси, недостойна попаля, але очисти мене від усякої скверни". Вогонь Тіла і Крові Христа просвічує весь душевно-тілесний склад людини: "Давай їжу мені Плоть Твою волею, вогонь Сій і опаляй недостойні, нехай не опалиш мене, Творець мій, а більше пройди в уди (члени) моя, у всі склади, в утробу, в серце. Потрапили тернину всіх моїх гріхів, душу очисти, освяти помисли. так як вогню мене біжить всякий лиходій, всяка пристрасть". Ця просвіта Божественним вогнем є прилученням до Світла, з'єднанням з Богом, обожненням людини: "Тепле каючися і чистиши, і світлиши, і світла твориш причасники, спільники Божества твого уділові; Боготворючу Кров жахнись, чоловіче, даремно; бо вогонь єси, недостойні попаляяй. Божественне Тіло і обожнює (обожнює) мене і живить: обожнює дух, ум же живить дивно". Як хліб і вино Євхаристії перекладаються, тобто змінюються і стають Тілом і Кров'ю Христа, так і людина, прилучаючись до Бога, змінюється і перетворюється: "Утішив мене є любов'ю, Христе, і зрадив мене божественним Твоїм трудом (любов'ю)"; "Покажи мене Твоє поселення єдиного Духа. і сином світла зроби служителя Твого».
в результаті прилучення до Бога у святоотецькій літературі називається по-різному - "богоусиновленням", "богоуподібненням", "зміною на бога", "перетворенням на бога", "обожненням". Ідея "обожнення" (theosis) була центральним пунктом релігійного життя Сходу, навколо якого оберталися всі питання догматики, етики та містики. Сповідувати істинну віру, дотримуватися заповідей, молитися, брати участь у обрядах - все це необхідне інакше, окрім як для досягнення обожнення, в якому полягає спасіння людини.
Побожність - найвищий духовний стан, до якого покликані всі люди: "Для того створив нас Бог, щоб ми сталипричасниками Божественного єства (2 Пет. 1:4) і причасниками Його присвоєння і були подібними до Нього (пор. 1 Ін. 3:2) за благодатним обожненням, заради якого все влаштовано і перебуває”, - каже святий Максим Сповідник. преподобному Іоанну Дамаскіну, "внаслідок свого тяжіння до Бога перетворюється на бога, проте - в сенсі причастя Божественному світлу, а не тому, щоб він переходив у Божественну сутність". У майбутньому житті кожен, хто увійде до Царства Небесного, стане "причасником Божественного єства" і з'єднається з Богом.
У сучасній богословській науці неодноразово висловлювалася думка, ніби на християнське вчення про обожнення вплинув неоплатонізм. Так уважав найбільший український патролог архім. Кіпріан (Керн), який цитував із цього приводу Плотіна: "Мета людського життя - не безгрішність, а обожнення". Точніше, втім, було б перекласти: "прагнення - не бути поза гріхом, а бути богом". Але вираз "бути богом" у політеїстичній традиції розумівся дуже широко, так як theos (бог) могло бути навіть синонімом слова daimon ("демон", "божество", "бог") "бути богом" означало досягти духовності, досконалості та безгрішності, властивої демонам (безтілесним духам).
Про те, що таке обожнювання, найкраще можуть сказати ті, хто його досяг. Звернемося знову до писань преподобного Симеона Нового Богослова, який наголошує, що єднання з Богом – це звільнення від тлінності та вихід в інші світи, за межі видимого, за межі інтелектуального пізнання:
О Бог і Господь Вседержитель! Твоєю красою незримою Насититися чи зможе хтось? Твоєю неосяжністю, Боже, Наповнитися чи зможе хтось? Чи хтось побачить, Боже, Обличчя Твого сяйво, Хоч би ходив він гідно В усіх Твоїх наказах? Велике, страшне диво, Неможливе зовсім - Живучи в цьому тяжкому світі, У цьому страшному і похмурому світі, Унестись разом із тілом зі світу. О чудова страшна таємниця! Хто перевершив своє тіло? Хто, перевершивши морок тління, Залишив увесь світ і втік? О, як легковажне пізнання! Які бідні всі слова земні! Бо де людина та зникла, Хто, пройшовши це світ, помчав За межі всього, що бачимо. Наскільки хліб чистий і свіжий Дорожче і солодше бруду, Настільки і багато більше Все небесне вище земного Для тих, хто його скуштував. Соромися, мудреців усіх мудрість, Позбавлена істинних знань! Простота наших слів на ділі Справжню мудрість містить, Що до Бога близьке живому. А я через цю премудрість Відроджуюсь і богом буваю, Споглядаючи Бога на віки.
Преподобний Симеон докладно говорить про участь тіла у обожненні. Бог "обіймає" і "цілує" людину, тіло якої, так само як і душа, повністю перетворюється і оновлюється:
Але чи може хтось більше наблизитися до Нього? І чи можна піднестися туди, На безмірну висоту Його? Коли я міркую так, Він сам усередині є, Блиста в серці немічному, Мене Він осяяє знову Безсмертним осяянням, Всі тілесні органи Променями висвітлюючи мені. Усього мене обіймає Він, Усього мене цілує Він, Себе ж віддає всього Мені, грішникові великому. Любов'ю насичуюсь я, Безмірною красою Його, Божественнішою насолодою, Блаженством наповнююся я. І світла причащаюсь я, І до слави долучаюсь я, Сяє все обличчя моє. Всі тілесні органи Бають світлоносними.
Божество порівнюється з вогнем, а людське єствоіз сіном; вогонь охоплює собою сіно, але не попалює його:
Коли ж я поза всіма видимими речами виявився, я дуже злякався, бачачи, звідки вирвано. Побачивши далеко майбутнє і спіймати бажаючи, Я загорівся вогнем любові, і помалу Цей вогонь невимовно перетворився на полум'я Спочатку лише в умі моєму, потім же і в серці, І полум'я любові до Бога витікало в мені сльози. Доставляючи разом з ними невимовну радість. Воно, хоч і дуже сильно всередині горіло, Не спалювало в мені речовини, подібної до сіну, Знайденого в глибинах душі, але - о диво! - Вся ця речовина повністю перетворювала на полум'я, І сіно, стикаючись з вогнем, не згоряло, Але скоріше вогонь, охоплюючи собою сіно, З'єднувався з ним, зберігши його неушкодженим. Як, залишаючись незмінним і зовсім неприступним, Ти зберігаєш незпалиму речовину сіна І, зберігаючи незмінною, все її змінюєш, Так що це сіно є світло, хоча світло не є сіно? І з сіном Ти, Світло, з'єднуєшся незлитно, А сіно буває як світло, змінившись незмінно.
Бог залишається Богом, і людина залишається людиною, сіно не поєднується з вогнем, і вогонь не попалює сіна, Божество не зливається з людством, і людство не розчиняється в Божестві. І разом з тим поєднання з Богом буває настільки тісним і прилучення настільки повним, що вся людина повністю змінюється, перетворюється, стає богом з благодаті. Преподобний Симеон називає обожнення "чудовою таємницею" та "страшним таїнством", про яке знають мало хто. Однак він підкреслює, що все Святе Письмо говорить про обожнення, і той, хто досяг вершин богобачення, власним досвідом відкриває все те, що приховано в біблійних образах і символах:
Хто перейшов те темне повітря, котрий названий був стіною царем Давидом, а Отцями Найменований "морем життя", Хто в тиху пристань вступає, Той блага вічні знаходить, Бо там рай, там дерево життя, Там солодкий хліб, вода жива. Там купина вогнем палає, Завжди горячи і не згоряючи, Там взуття відразу з ніг спадає. Там розступається безодня, І я один йду по суху. Там я знайшов круту скелю, Що вічно мед мені виділяє. Там їв я манну - хліб небесний. Там бачив жезл я Ааронов, Що був сухим, але розпустився. Свою безплідну там душу Побачив я знову плодоносну, Подобно дереву сухому, Що плід прекрасний приносить. Там чув: Радуйся на віки, бо Господь завжди з тобою! Там чув я: "Іди, омийся, Очисти себе в купелі плачу!" 5 Так зробивши, я прозрів раптово. Там через цілковите смирення У труні себе поховав я, Але сам Христос, прийшовши з любов'ю, Гріхів моїх важкий камінь Від дверей труни відсунув, Сказавши мені: "виходь звідти." Там я побачив життя інше - Нітлінне і неземне, Яке Христос-Спаситель Усім дарує, хто шукає Бога. Там Царство Боже знайшов я Всередині себе - Батька і Сина І Духа - Божество святе І нероздільне в трьох Особах.
Таким чином, людина, яка досягла святості ще в земному житті, долучається до Царства Божого, з'єднується зі світлом Святої Трійці та наповнюється Божеством. Однак після загального воскресіння і Страшного Суду святих чекає ще більш повне блаженство і цілковите уподібнення Богу, уявити собі яке розум людський не в силах: "ми тепер діти Божі; але ще не відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що коли відкриється, будемо подібні до Нього, бо побачимо Його, як Він є” (1 Ін. 3:2).