Два шляхи порятунку, Православ’я та мир
Хтось із отців сказав, що якщо в юнака ніколи не виникало думки піти в монастир, то в його духовному житті щось не в порядку. У певний момент будь-якого молодого християнина відвідують думки про вибір життєвого шляху. І навіть якщо ти вже визначив, що твоє покликання — створити сім'ю і монастир не для тебе, трапляється, що дні та роки проходять в очікуванні єдиної, але нічого не змінюється… І ти в розгубленості думаєш, чи не помилився у своїх очікуваннях, сумніваючись, боячись «не дізнатися» своє справжнє кохання, переплутати його з якимось швидкоплинним захопленням…
Про свої сумніви кореспондент журналу “Отрок” поговорив із двома батюшками — протоієреєм Костянтином Курбановим та архімандритом Іоною (Черепановим).
— Отче Костянтине, чи є «критичний» вік, коли людина має остаточно визначитися з вибором життєвого шляху — одружитися чи піти в монастир? Чи визначатися можна все життя?
— У юності кожна людина намагається осмислити життя, зрозуміти, яким воно є. Початком християнського осмислення життя є розуміння, що життя — безперервний подвиг. Що б ти не вибрав, чернецтво чи шлюб, важливим є розуміння, що це життєвий подвиг, через який ти служиш Богу, від початку і до кінця. Лише усвідомивши це, варто розмірковувати про вибір життєвого шляху.
Чернецтво — шлях обраних. Якщо в юному віці людина замислюється про чернечий подвиг, то, звичайно, він має до цього особливу прихильність. Порядок чернечого життя обов'язково передбачає спокуса, коли духовник стежить за корисністю аскетичного життя для юнака.
Усі знають, як трагічно закінчується життя тих людей, які йдуть до монастиря, керуючись якимсь романтичним поривом, а потім не витримуютьвидимої жорсткості тих абсолютних вимог, які висуваються до чернечого життя. Перші християни були дуже віддані Богу, але згодом, коли Церква почала приймати все більше і більше людей, такого суворого ставлення до життя вже не було.
Церква стала Церквою людей, які прагнуть святості, а не Церквою святих, як по праву говорили про себе християни перших століть. Господь так влаштував, щоб монастирі стали світочами досконалого способу життя і були орієнтирами для людей, які ще стають на шлях святості. Від розуміння великого значення чернецтва в багатьох люблячих Бога серцях спалахує бажання служити Христу, але насправді дуже мало хто дійсно духовно схильний до того, щоб стати на цей досконалий шлях. Зазвичай духовник не відкидає людину, яка прагне монашества, але відчуває, чи справді від Бога його прагнення і чи готовий він до цього шляху — чи, побувши деякий час на вихованні в монастирі, юнак піде і виконає свій християнський обов'язок іншим чином. А інший образ – це сімейне життя.
— А коли ти маєш право обрати цей шлях?
— Тут річ не у віці. Я вже казав, що головне — усвідомлювати серйозність християнського життя, розуміти, що в ньому не може бути компромісів та зради. Неправильний приклад світу показує нам легковажне ставлення до шлюбу, коли люди, прагнучи своїх емоцій, не хочуть нести ніякої відповідальності. Щоб будувати сім'ю, християнин повинен мати досвід перемоги над своїми пристрастями. Коли людина вміє володіти собою, тоді можна подумати про створення сім'ї. Нині дуже важко визначити вік душевної зрілості. Є досить осмислені шлюби, укладені у віці 18 років, але з іншого боку, є люди, які до 25 років залишаютьсяповністю інфантильними, абсолютно не готовими до шлюбного життя. Про зрілість свідчать вчинки людини, її готовність нести відповідальність, виконувати свої обіцянки, хоч би як це було важко. Якщо такий досвід є, то, звичайно, ця людина здатна до розвитку такої складної структури, як сім'я.
Багатьом юнакам приходить час одружуватися, і вони не мають сил утримувати свої емоції. Розчарувавшись у шлюбі, люди шукають причину руйнування відносин у «відмінності характерів», але насправді відбувається розчарування не в конкретній людині, а стосовно справи, за яку ти взявся. Чи можна братися за будівництво сім'ї, коли ти не знаєш законів шлюбу, спрямованих на дбайливе зберігання взаємного кохання?
Життя людини, яка вступила на цей шлях подвижництва, докорінно змінюється. Стільки треба виявити терпіння, мудрості! І це неможливо зробити поза Церквою, без поради та допомоги духовника. Зрозуміло, що сама людина про себе остаточного висновку зробити не може. Якщо це православна сім'я, треба також порадитися з батьками — не лише духовний отець усьому міряло.
— Як відрізнити кохання від закоханості?
— Абсолютна більшість християн, як юнаків, так і дівчат можуть скласти гідну пару, якщо вони мають тепле відношення один до одного. Той, хто вважає, що може стати подружжям, якщо вони «закохані» друг в друга, — помиляється, т.к. слово «закоханість» вигадане людьми, які по-справжньому не бажають здобути любов.
Те, що називають закоханістю, може бути лише початком стосунків, але без продовження у справжньому жертовному коханні вона залишиться безплідною і буде лише самообманом. Вірніше буде сказати, що закоханість може бути у відносинах, але справжнє почуття набувається подвигом,самозреченням та жертовністю. Крім того, буває, що «закоханістю» виявляється просто пристрасний потяг, плоди якого для християнина руйнівні. Для християн важливо у будівництві сім'ї зберігати теплоту відносин, про які ми говорили, розвивати, набувати любові, за словами Апостола. Люди, які йдуть один до одного, по-християнськи зростають у коханні; навіть зовнішня краса розкривається в подружжя, коли вони живуть справжнім християнським життям, коли починають все любити один одного. І це, звісно, відбувається лише поступово.
— Чи варто шукати собі обраницю виключно у православному середовищі? А раптом юнак полюбив не християнку?
— Такі випадки бувають… Але ось що важливо розуміти: кохання, яке «ненароком нагряне», — це, безумовно, вигадка світу. Ти дозволив собі полюбити нехристиянську дівчину? Чи знаєш, на що йдеш? Найчастіше буває так: коли дівчина спілкується з юнаком-християнином, спочатку вона виконує те, чого він чекає від неї, а після заміжжя повертається до свого звичайного способу життя. Святе Письмо наказує нам вибирати супутника життя зі свого середовища, і це дуже мудро. Молодий чоловік повинен усвідомлювати, що сім'я — це не ложе романтичного кохання. Насамперед сім'я — це будівництво тих взаємин, які стануть основою, кораблем, на якому ми пройдемо весь жах випробувань, відпущених кожному християнинові в його житті. Подружжя – це взаємні помічники. Чи буде твоя обраниця помічницею у тяжких випробуваннях, чи буде вона разом з тобою йти в правильному напрямку?
— Що означає йти у правильному напрямку?
— Розглянемо, наприклад, хто правіший: мати, яка має добре серце, все прощає своїм дітям і дозволяє їм жити мерзенним життям, або «строга» мати, яка пам'ятає, щожиття на землі — це лише переддень справжнього, вічного життя, і яке нізащо не дасть своєму синові померти для майбутнього життя гріхами сьогодення?
Як важливо вибрати по-справжньому добру матір своїм дітям та справжню помічницю, подругу та супутницю собі! Тоді, якби людині заблукали в бурхливому морі духовного життя, дружина виявиться йому компасом — якщо він правильно зробив вибір свого часу. Ось про що має думати християнин, коли він обирає собі супутницю.
І ще один важливий момент: християнинові дуже важливо радитися з духовним отцем з приводу своєї обраниці. Люди бувають несхожі характерами, устремліннями, іноді дуже нетверезо, мрійливо налаштовані. Найзручніше помітити це з боку, і як добре, якщо зробить це людина духовно досвідчена! Я, будучи духовником, не маю права наказувати, наполегливо навчати їх від імені Церкви — вони, зрештою, мають свободу та право вибору. Але коли бачу подібні помилки, можу молитися за них, намагаюся допомогти, воцерковити, направити їх, щоб вони творили свою сім'ю на засадах християнської моралі.
— А чи може людина залишитися одна?
— Це дуже рідко, і це непрості випадки. У юному віці потрібно орієнтуватися життя у шлюбі чи чернечому постригу. Але якщо людина не зважилася на жодний з цих подвигів, то нехай вона живе чисто, по-християнськи, виконуючи свій обов'язок православної людини. Життя людини містичне, і якщо Богові завгодно, Він все покаже свого часу.
— Отче Йоно, що ж таки рухає людьми, коли вони приймають чернецтво? Для чого людина залишає звичний спосіб життя і живе за іншими законами, іншими правилами, на відміну від більшості людей навколо?
— Преподобний Іван Ліствичник каже, що є три причинияким варто йти до монастиря. Це може бути бажання досягти Царства Небесного, коли людина, подібно до євангельського збирача перлин, зрозуміє, що нічого ціннішого немає і за Царство Небесне вона згодна віддати все. Це може бути яскраве, палке усвідомлення своєї гріховності і бажання покаяння оплакувати перед Богом свої гріхи. Це може бути любов до Бога, готовність віддати Йому все своє життя, піти за Ним будь-куди. Інший древній батько говорив: хто не усвідомлює, що у світі існує лише він і Бог, не може бути ченцем. Тобто чернецтво у своїй граничній глибині — це життя віч-на-віч із Богом, коли всі інші люди, всі події світу стали несуттєвими, розтанули за горизонтом.
Звичайно, деякі приймають чернецтво з інших причин: хтось спокушається тією повагою, якою оточені ченці, хтось шукає душевного комфорту, хтось біжить від проблем, хтось у неофітській запопадливості прагне стати святим по максимуму, хтось то вважає себе духовно розвиненим і обдарованим і тому гідним не меншого, ніж чернецтво. Всі ці та подібні до них причини не здатні довго підживлювати чернечий подвиг. Людина, яка з таких причин прийняла чернецтво, або зіткнеться з непереборною кризою свого ставлення до чернецтва, або ченцем стане лише зовні. Втім, той же преподобний Іван каже, що знав таких ченців, які залишили світ з нечистих міркувань, але пізніше змінили своє ставлення до чернецтва на правильне. Милостивий же Господь очікує, яким буде кінець їхнього чернечого подвигу.
— Багато мирських людей вважають, що в монастир уникають нещасного кохання чи життєвих негараздів. Чи це так?
— Не варто йти в монастир від нещасного кохання. Зробивши один гарний жест, ляснувши на прощаннядверима, доведеться залишитися за дверима на все життя наодинці з самим собою. Не маючи тієї любові до Бога, яка в чернечому самоті бачить не тугу і не самотність, а перебування з Богом, людина не стане справжнім ченцем. Не варто тікати до монастиря від життєвих негараздів. Без подвигу, без несення скорбот неможливо врятуватися ні мирянину, ні ченцю. Якщо хтось сподівається у монастирі не мати скорбот, він помиляється.
— А все-таки трапляються такі випадки?
— Буває, через різні обставини Господь відкриває Свою волю, веде людину до чернецтва. Але тільки якщо людина через нещастя і скорботи зрозуміє, що все, що їй потрібно в житті, — це Бог, тільки тоді є сенс іти до монастиря. Але якщо нещасна любов штовхає людину до чернецтва як до якогось гарного віртуального самогубства, театрального жесту, то не буде з такої людини справжнього ченця.
— Майже кожен юнак мріє про чернецтво, дізнавшись про велич і красу цього служіння, але мало хто в результаті справді присвячує цьому своє життя. Як зрозуміти, чи під силу тобі чернечий подвиг?
— Не треба розуміти, чи під силу, чи не під силу. Власними силами не під силу. Потрібно зрозуміти, закликає чи не закликає Господь до чернецтва. Можна стрічно запитати: а як зрозуміти, що саме ця дівчина і є та, з якою треба пов'язати все своє життя? Це таємниця внутрішнього життя людини. Кожного Господь покликає по-своєму. Головне бути чесним перед судом своєї совісті, дослухатися обставин життя, до слів духовника, молитися Богу, щоб Він відкрив Свою волю. І Господь не залишить без відповіді жодного з тих, хто щиро звертається до Нього.