Джерела морального зла - Етика - Гусейнов А
Під час обговорення морального зла, тобто. сукупності всіх випадків порушення вимог "не шкодити", "допомагати" та "піклуватися", ключовим етичним питанням є питання про фактори, що ведуть до порушень. Їх можна позначити за допомогою поняття "джерела морального зла". Тут буде представлено послідовний аналіз подібних джерел. Майже всі вони, крім останнього, є такими імпульсами людської поведінки, які можуть бути приведені у згоду з моральним добром (етично скориговані). Однак поза такою корекцією вони ведуть до вчинення морально поганих вчинків.
Утилітарно-прагматичний джерело.Під користю прийнято розуміти успішність та ефективність певної дії щодо обраної мети, яка найчастіше пов'язана з досягненням задоволення. Утилітарна логіка дозволяє здійснювати вибір між доступними, але що виключають одне одного задоволеннями на основі співвідношення їх інтенсивності та стійкості. Визначення відносної ваги доступних задоволень здійснюється по відношенню до тривалих проміжків часу і враховує необхідність їх отримання різних форм міжлюдської взаємодії (взаємного використання людьми сил і здібностей один одного). Прагнення до власної користі часто змушує людину завдавати шкоди іншому або відмовляти їй у допомозі та турботі. У цьому випадку порушення норми має набагато більш усвідомлений (розважливий) характер порівняно зі злом, що виникає на суто гедоністичній основі. Специфічними проявами утилітарно-прагматичного джерела морального зла є відсутність взаємності в рамках кооперативних відносин (безквитків) та зневага інтересами тих, хто не може дати нічого натомість.
Соціально-конформістське джерело.Ще одним джерелом морального зла є відтворення поведінкових стандартів певної спільноти, якщо такі стандарти припускають заподіяння шкоди, ненадання допомоги та недбайливе ставлення до інших людей. Позитивна оцінка певної поведінки з боку оточуючих або загальне переконання в тому, що така поведінка необхідна для існування (посилення) спільноти, створюють у людини, яка відтворює поведінковий стандарт, непохитну впевненість у тому, що саме ці дії являють собою моральне добро. Таким чином, притуплюється його моральне почуття і блокується моральне мислення.
Для теоретичного осмислення цієї тенденції X. Арендт запропонувала спеціальне поняття - "банальне зло". Воно вказує на процес, у ході якого "середня людина долає вроджену відразу до злочину", а також на результати цього процесу. Ілюстрацією банального зла для X. Арендт послужила постать нацистського злочинця А. Ейхманна, який відповідав за технічне забезпечення "остаточного вирішення єврейського питання". З точки зору X. Арендт, А. Ейхманн не був садистом і моральним монстром - він був "жахливо і жахливо нормальною" людиною, проте, при цьому надміру наділеною властивістю "бездумності". А. Ейхманном управляла не демонічна злість, а совість, що зазнала злоякісних змін, підтримувана судженнями і оцінками оточуючих його людей. Однак, незважаючи на свої "банальні" витоки, зло, що втілилося в особистості та біографії А. Ейхманна, не менш жахливо, ніж зло Нерона або Калігули: нормальність добропорядного та сумлінного ката набагато гірша, ніж "всі звірства разом узяті".
Перфекціоністське джерело.Як причина вчинення моральнопоганих дій може бути прагнення досягненню позаморальних форм людської досконалості. Йдеться про релігійне, естетичне, пізнавальне вдосконалення. З одного боку, таке вдосконалення може вести до повного і нероздільного занурення в релігійну (містичну чи ритуальну), художню, пізнавальну практику, яке залишає місця на допомогу іншій людині і турботи про неї. Всепоглинаюча увага до досягнення власної позаморальної досконалості легко обертається байдужістю до ближнього. З іншого боку, у деяких екстремальних випадках позаморальне вдосконалення може супроводжуватися прямим причиненням шкоди. Про це знамените пушкінське міркування про " генію " і " лиходійство " , спроектоване на ситуацію, у якій " лиходійство " постає як частина діяльності зі створення геніального художнього творіння. Тієї ж структури мають приклади, в яких пізнавальна практика несе загрозу значній кількості людей (небезпечні наукові експерименти) або прагнення до релігійного порятунку виражається у застосуванні насильства (біблейський випадок з Авраамом, релігійні війни тощо).