Джозеф Стіассні
АПОКАЛІПТИКА В ІУДАЇЗМІ Джозеф Стіассні (1975) Фрагменти http://www.notredamedesion.org/en/dialogue_s > Пророча тема та чарівність апокаліптики
Мудреці кінця Ів. - Початки IIв. н.е. також були переконані, що месіанський час наблизився. Звернемо увагу на те, що це покоління багато в чому розглядало порятунок з точки зору політики: роль Месії не духовна, і месіанське час не слід плутати зі майбутнім світом. Це питання визволення того ж роду, що й визволення з Єгипту, тобто визволення від чужоземного ярма, щоб Ізраїль жив у волі Тори. Достатньо вгамувати Рабана Йоханана бен Закая, який сказав: «Якщо ви сієте і вам кажуть, що прийшов Месія, спочатку закінчіть роботу, а потім вітайте його!». (ВТ Брахот 28б, порівн. Авот де рабі Натан 2.31 (1), а також у Насі Раббана Гамліїла II (ВТ Шабат 30б), р. Елієзера бен Гіркана і р. Йехошуа бен Хананія (ВТ Санхедрін 97б, 98а, Рош Хашана 11б та ін.. Дискусія між двома останніми зазначеними мудрецями вкрай цікава, оскільки вона показує, як рабини цього часу намагалися зламати концепції апокаліптики.Насправді остання передбачала план, встановлений Богом на зразок математичного чи архітектурного, план мусить зрештою спрацювати, навіть якщо він зустрічається з несподіваними перешкодами, що випливають із свободи людської раси.Мудреці відчували стрес насамперед через те, що намір Бога мав здійснитися у часі у співпраці з тими, хто пов'язаний з Ним (2) «Сказав р. Елієзер: якщо Ізраїль покається, то він буде викуплений, а якщо не покається, то не буде викуплений. Р. Єгошуа сказав йому: якщо він не покається, то не буде викуплений, але Святий, благословенний Він , будеЦарем над ним, чиї укази будуть такі суворі, як укази Амана, щоб спонукати Ізраїль до покаяння і повернути його на правильний шлях» (ВТ Санхедрін 97б). Р. Єгошуа, володіючи апокаліптичним менталітетом, стверджує, що спасіння від Бога безумовно. Коли об'єктивні умови рятування виконані, коли настав час, порятунок прийде: суб'єктивний стан Ізраїлю тут не має жодного значення. Р.Елієзер дає відповідь мудреців на абсолютне апокаліптичне бачення, і таким чином приєднується до пророчої точки зору. Звичайно, є об'єктивні умови спасіння, але вони можуть бути призупинені, доки не виконані суб'єктивні умови: Бог не дасть спасіння, якщо Ізраїль не покається.
Апокаліпсис: відмова чи підтвердження?
Боротьба з іудео-християнами
Одним із мотивів, і, ймовірно, не останнім, для відмови рабинів від апокаліптичної літератури було її прийняття іудео-християнами (мінім). Початок Дій (1.7) є антиапокаліптичним: "Це не ваша справа знати часи або терміни, які Батько поклав у Своїй владі" (пор. Мк 1332: "Про той же день ніхто не знає, ні Ангели небесні, ні Син, але тільки Отець.» Християнин, якому в іншому місці пропонується розрізняти знамення часів (див. Мтф.24.32), не повинен дозволяти собі обчислювати часи та терміни, але із затримкою парусії апокаліптика зайняла ще більш важливе місце в апостольському християнстві (Мк.13). і тим більше в післяапостольські часи з явних апологетичних причин. Єврейські апокаліпсиси розглядалися християнами як своє багатство і були в результаті частково включені в християнство.Так було у випадку з Вознесінням Ісаї, Енохом, Завітами 12 Патріархів.Інші апокаліпсиси були християнськими творів чи християнськими композиціями, безпосередньонатхненними єврейськими прототипами. Так, з Книг Сивілл книги III і IV - єврейські, книга V є християнською адаптацією єврейського тексту, а книги VI і VII є християнськими творами (7). Християни також склали свої апокаліпсиси – Апокаліпсис Петра, маленький апокаліпсис наприкінці Дідаху (гл.16) та Пастир Єрма, який є апокаліптичним твором за формою та частково за змістом. Те, що єврейські апокаліпсиси були прийняті християнами як своє надбання, стосується насамперед іудео-християн у строгому сенсі, тобто євреїв, які стали християнами. Ці іудео-християни прийняли християнство насамперед у Сирії, особливо в Антіохії, і це було, безсумнівно, ядро Антіохійської Церкви, яке насамперед відповідало за поширення єврейської апокаліптичної літератури серед інших Церков. Особливого значення це мало у випадку з Ефіопською Церквою, заснованою сирійцем Фрументієм Тіром і яка мала сирійські характеристики, які зумовили її монофізитство, особливо через сирійських «дев'ять святих». Після Халкідонського Собору (451) останні сховалися в Абіссінії і заснували там монастирі, де започаткували переклади богослов'я ефіопською мовою. Ефіопська Церква не виявляла проникливості у встановленні канону Писання: поряд з другоканоническими вона включила до нього такі твори, як Книгу Еноха, Книгу Ювілеїв, Вознесіння Ісаї, IVЕздра, а також Пастир Ерма (8). Повернемося до Сирії. Важливість міста Антіохії для євреїв відома (9). У Ів., якщо вірити Йосипу Флавію, більшість грецького населення перейшла в іудаїзм (ІВ 7.3.3). Рабини мали там владу і, безсумнівно, із християнством від початку велася боротьба, яка тривала остаточно IVв., що свідчать 8 проповідей Іланна Златоуста проти юдеїв (10). Дж.Даніельпідкреслював "сирійсько-антіохійський характер єврейського християнства" (11). Немає жодного ризику помилитися, стверджуючи, що протистояння євреїв іудео-християнам було найінтенсивнішим саме в Сирії, і тому тому, що іудео-християни сприйняли багато апокрифів, відкинутих іудаїзмом. Зрозуміло, якщо хтось переходить у наступ, позиції мають бути консолідовані і другого фронту слід уникати будь-якою ціною. Щоб зрозуміти, що юдаїзм перейшов у наступ, достатньо прочитати Псевдо-Варнаву чи Юстина. Якщо християни прийняли книги Біблії, Псевдо-Варнава зухвало стверджував, що вони ніколи не призначалися для євреїв, Юстин віртуозно використав їх, щоб показати у світлі Павла, що євреї ніколи не розуміли їх. Євреї були в люті, і не безпідставно. Ми читаємо у Мідраші Берешит Раба 8.8: «Р.Шмуель б.Нахман сказав від імені нар. Йонатана: коли Моше був зайнятий Письмовою Торою, він повинен був працювати над її написанням щодня, і коли він дійшов до вірша, де Бог каже: створимо людину і т.д., він сказав: Владико Всесвіту, чому Ти даєш виправдання єретикам? Так, Він відповів, хто хоче помилятися, може помилятися» (12). Якщо юдео-християни прийняли, а потім адаптували апокрифи, то тому, що останні містили справжній арсенал зброї та боєприпасів, який міг бути використаний проти юдаїзму. Останній мав усі можливості відповісти: це апокрифи, ми їх не знаємо! Таким чином, бій був виграний без бою, принаймні на цьому фронті.
Іудейський гностицизм та антигностична реакція