Єгудіт (Юдіф)
Йехуді́т(івр. יְהוּדִית , жіночий варіант імені Єдуда, в україн. .
Зміст
Згідно з розповіддю книги Юдіф, після перемоги над мідійським царем Арфаксадом ассирійський цар Навуходоносор, який правив у Ніневії, послав свого воєначальника Олоферна (Холоферна) на завоювання країн від Персії на сході до Сідону і Тиру на заході. Коли Олоферн досяг Ездрелонської долини, він виявив, що за розпорядженням єрусалимського первосвященика вузький прохід, що провадив до Юдеї та до Єрусалиму, перекрили євреї, що жили у прилеглих укріплених містах Бетулія та Бетоместаїм. Олоферн зібрав пораду, на якій глава амонітян Ахіор намагався переконати його в тому, що доки євреї зберігають вірність Богу, вони непереможні. Олоферн наказав відправити Ахіора до євреїв Бетулії та обложив місто.
Через місяць, коли в місті скінчилась вода і міські старійшини вже вирішили відкрити ворогові ворота, перед ними постала Юдіф — молода й гарна вдова, що виходила з коліна Шимона, мала свою праведність і багатство. З дозволу міських старійшин вона вирушила до табору Олоферна. Він був полонений її розумом та красою і запросив її на трапезу. Коли п'яний Олоферн заснув, Юдіф відрізала йому голову його ж кинджалом і, доручивши нести її своїй служниці, повернулася до міста. Ассірійці, що залишилися без полководця, в паніці бігли. Юдіф повернулася до свого колишнього життя і до кінця дотримувалася безшлюбності.
«Книга Юдіфі»
Цей текст виник, як вважається, у роки патріотичного підйому — під час повстання Маккавеїв. Він був створений на основі ранніх усних переказів у сірий. ІІ. до зв. е.
Записана версія мала ходінняв іудейському середовищі і була дуже популярна, ставши частиною Танаха. Потім ця Книга була включена до Септуагінти. Але через деякий час при остаточному відборі книг для канону Кетувіма вона була відкинута через моральну оцінку подвигу Юдіфі — адже героїня зробила його, пішовши на вдавання і обман, вбивши ворога, що довірився їй.
«Книга Юдіфі» входить до Септуагінти і є частиною канону Старого Завіту католицької та православної церков, але виключена з нього, як і юдеями, протестантською церквою.
Книга Юдіфі як літературний твір
З літературної точки зору книга Юдіф — один із найкращих зразків літератури епохи Другого Храму. Прозова за своїм жанром книга складається з 16 розділів, у яких є два поетичні твори — молитва Юдіфі перед тим, як вирушити до табору Олоферна (глава 9), та молитва подяки Ізраїлю після втечі ворога (глава 16). Численні гебраїзми в грецькому тексті з певністю свідчать, що грецький текст походить від оригіналу на івриті. Більше того, в грецькому перекладі міститься транслітерація слів на івриті, що відображає характерну для Ерец-Ісраель орфографію.
Книга дійшла до нас у чотирьох основних грецьких версіях, що сягають одного й того ж івритського оригіналу. У давнину було зроблено скорочений арамейський переклад книги Юдіф, який ліг в основу латинського перекладу, зробленого Ієронімом (версія Вульгати, кінець четвертого — початок п'ятого ст.). Івритський оригінал було втрачено, однак, починаючи з 10–11 ст., з'являються переклади та адаптації книги Юдіф на іврит — переважно з латинського, і ці скорочені версії книги вплинули на літературу мідраша.
Аналіз книги
«Книга» містить низку історичних анахронізмів, і більшість вчених оцінюють їїяк вигадка - притчу, або навіть перший історичний роман.
Як в історичному романі, сцени «Книги» пожвавлені, їм надана конкретика позначенням певного часу та місця дії (нехай і не точних), і, як у всіх історичних романах, вона розцвічена іменами важливих історичних особистостей: у цьому випадку це цар Навуходоносор II, що фігурує також у «Книзі Есфірі» та «Книзі Данила» — але в жодній з них немає такої кількості «історичних» деталей, як у «Книзі Юдіфі». Найперші рядки - це не класичні «Одного разу давним-давно», а строго конкретні «У 12-й рік царювання Навуходоносора, що царював над Ассиріянами у великому місті Ніневії ...».
Рідне місто Юдіфі називаєтьсяВетилуя, про яке йдеться, що він займає важливе стратегічне місце на шляху до Юдеї, швидше за все — вигаданий географічний пункт, хоча деякі ототожнюють його з містомMeselieh. Місце, де розбив свій табір Олоферн, ототожнюють із районом Шхема.
Події, що викладаються в книзі Юдіфі, приурочені до часу повернення з вавилонського полону, коли вже не існувало ні Мідії, ні Ассирії. Ну і головною похибкою історії є твердження про те, що подвиг Юдіфі зупинив вторгнення Навуходоносора і розгром Юдеї, в той час, як Навуходоносорові насправді завоювати цю країну вдалося.
Деякі дослідники вважають, що оповідання є поетичним вигадкою часів Хасмонеїв, тоді як історичне ядро подій належить до часу перського царя Артаксеркса III, як у 352 р. до зв. е. каппадокійський правитель Холоферн воював з єгиптянами [1] .
Однак це припущення наштовхується на ряд труднощів: книга не виявляє грецьких впливів, а географічна та етнічна картина, що малюється в ній, невідповідає такому датуванню.
З іншого боку, згадані в книзі імена (Холоферн, Багоаз), так само як і ряд інших елементів оповідання (перський цар як «цар усієї землі», «видача землі та води» як знак капітуляції, «акінаке» — кинджал, «Бог небес »як позначення Бога Ізраїлю), - безумовно перські.
На цій підставі дослідники висловили припущення, що хоча історичним тлом оповіді служить війна перського царя Дарія I проти мідійського правителя Фраорта в період згадуваного в книзі повернення вавилонських вигнанців, книга була складена наприкінці перської доби, у роки великого повстання (362 р. до н.е.). е.), що вибухнув у царювання Артаксеркса II, яке поширилося і Ерец-Ісраель.
Хоча «Книга» не є частиною офіційного іудейського релігійного канону, він став частиною концепції ортодоксального іудаїзму, представники якого відносять час його дії до того періоду, коли Іудея боролася із Селевкідами в період еллінізму. Історія Юдіфі розцінюється як подія, пов'язана з фактами воєнних дій того періоду, і вважається, що вона має відношення до другорядних обставин єврейського свята Ханука (див. також 1 і 2 книги Маккавеїв).
Юдіф у світовій культурі
З давніх-давен образ Юдіфі став улюбленою темою письменників і художників.
У літературі та драмматургії
Образ Юдіфі поширився у європейській літературі. Ок. 1000 р. про неї написав проповідь англо-саксонський абат Ельфрик, поема «Judith» старо-англійською мовою в Кодексі Вітеліусі слідує за «Беовульфом». Два з ранніх літературних творів про Юдіфі — англійська і німецька поеми 13 в.
Одна з найранішихп'єс— драма про Юдіфі та Олоферна, поставлена1489 р. у місті Песаро (Італія) місцевою єврейською громадою. З початку 16 ст. образ Юдіфі набув особливої популярності в протестантських колах, які інтерпретували історію Юдіфі як алегорію перемоги праведності над пороком. М. Лютер, який бачив у ТаНаХе вдячний матеріал для драматурга, особливо рекомендував історію Юдіфі як сюжет для трагедії.
В епоху Ренесансу образ Юдіфі як символ мужності місцевих жителів перед іноземною інтервенцією був джерелом натхнення для багатьох поетів і драматургів: релігійна епічна поема «Юдіта» хорватського гуманіста Марко Маруліча (1521), п'єса «Юдіт» німецького драматурга Сіксту "Юдіт" німецького мейстерзингера Ганса Сакса (1551).
В Італії, де книга Юдіф інтерпретувалася в ортодоксально-католицькому дусі, Лука (Джиарафелло) де Калеріо написав драму "Юдіф і Олоферн" (1540), а Дж. Франческо Альберті - трагедію "Олоферн" (1594). Образ Юдіфі зберіг свою популярність у 17–19 ст. У 1674 р. п'єса «Юдіф» (у семи актах) була однією з перших п'єс на біблійну тему, поставлених у Москві. У тому ж році в Амстердамі вийшов у світ анонімний твір на івриті «Сефер Йеhудіт ве-сефер Йеhуда hа-Маккабі» («Книга Юдіт і книга Йеhуди Маккавея»).
У ХІХ ст. побачили світ два твори на тему Юдіфі єврейсько-італійською мовою: поема Луїджі Дуклу «Ла Бетуліа ліберата» («Звільнена Бетулія», 1832) та «Джудітта» Наталі Фальчіні (1862). У 1841 р. побачила світ п'єса німецького драматурга Ф. Геббеля "Юдіт".
У ХХ ст. німецький письменник-експресіоніст Г. Кайзер запропонував комічну інтерпретацію історії про Юдіфі у своїй комедії «Єврейська вдова» (1911). Модерністське тлумачення історії про Юдіфі міститься в п'єсі Т. С. Мура «Джудіт» (1911; перша постановка у 1916 р.), де героїня,перш ніж убити тирана, стає його коханкою. Лассель Аберкромбі використала образ Юдіфі для вираження ідеалів суфражистського руху (1912).
Серед натхненних книгою Юдіф творів, що побачили світ у період між двома світовими війнами, — «Джудіт» Г. Бернштейна (1922), «Юдіф, героїня Ізраїлю» Б. Понхолцера (1927), «Джудітта» Р. Моріца (1932) Жюдит» Ж. Жироду (1931).
В образотворчому мистецтві
Юдіф була улюбленим чином також і в європейському живописі. Один із ранніх циклів, що ілюструють оповідання, — мініатюри, що прикрашають Біблію Сан Паоло фуорі ле Мура (Рим, 9 ст). Декілька епізодів з історії про Юдіфі прикрашають північний портал собору у французькому місті Шартр (13 ст) та церква Ла Сент Шапель у Парижі (13 ст).
Різним епізодам із сюжету про Юдіфі присвятили у 15–16 ст. кілька картин А. Мантеньї, Л. Кранах та С. Боттічеллі. Донателло створив знамениту бронзову скульптуру «Юдіф та Олоферн», використовуючи її як алегорію боротьби флорентійської комуни проти тиранії.
Мікеланджело зобразив Юдіф у розі Сикстинської капели. Ця тема цікавила Джорджоне, Тіціана, П. Веронезе, Караваджо («Юдіф і Олоферн»), Тінторетто, Беккафумі, Рембрандта, П. П. Рубенса, Августа Ріделя і т.д.
У середньовічному християнстві історія про обезголовлення Олоферна трактувалася як символізуюча урочистість Діви над дияволом і як перемога чистоти та смирення над пожадливістю та гордістю. Юдіф зазвичай зображувалась з мечем у правій руці і головою Олоферна в лівій або опускаючій голову Олоферна в кошик, який тримає служниця (та сама, з якою вона прийшла в табір) — для того, щоб відрізняти її від Соломії, яка зазвичай тримає відрубану голову Іоанна Хрестителя на срібному блюді. Тим не менш, у північноєвропейській традиціїможна знайти Юдіф і зі служницею, і зі стравою.
Собака, символ відданості, часто супроводжує Юдіф. На ренесансних і пізніших полотнах Юдіф іноді зображена оголеною. З великих майстрів гравюри на цей сюжет створювали Парміджаніно та Жак Калло, а також за малюнками Мантеньї.
У єврейській музичній традиції історію Юдіфі відбито у співі в хануккальну суботу піюта «Мі камоха адір айом ве-нора» («Хто, як не Ти, великий неперевершеною величчю»), — звичай, що зберігся й досі в деяких громадах.
У католицькій літургії “Кантік Юдіфі” (“Хімнус кантемус Доміно”, Юдіф 16:15–21) виконується під час вечірнього богослужіння у середу.