Іслам у ранньосередньовічному Дагестані
Іслам у ранньосередньовічному Дагестані
Арабський халіфат зіграв найважливішу роль історії багатьох народів, які опинилися у сфері ісламського світу. Саме в Халіфаті «процес взаємодії різних цивілізацій породив нову високорозвинену культуру, мовою якої став арабський, а ідеологічною основою іслам, нова монотеїстична релігія зі своєрідною системою етико-правових уявлень і релігійно-політичних інститутів, що зародилася в Аравії і поширилася в ході арабських. Ця арабо-мусульманська культура на багато століть вперед визначила шляхи розвитку народів, які сповідували іслам, позначаючись на їхньому житті до цього дня»[1].
Перші кроки арабо-мусульманської культури в Дагестані, а потім її потужне і глибоке проникнення в усі верстви суспільства - важливий, нерівномірний, суперечливий процес, що тривав століттями. Він досі слабко вивчений, незважаючи на його надзвичайну актуальність і визначну роль у всіх сферах життя дагестанського суспільства.
«Рушні сили» цієї культури — арабська мова та іслам проникли в Дагестан разом із завойовницькими походами арабів, але на багато століть пережили ці походи, стали складовою культури дагестанських народів, відіграли величезну роль у формуванні письмової літературної спадщини, освіти, моральних критеріїв.
Не менш важливою обставиною був і безпрецедентний процес, що затягнувся майже на тисячоліття ісламізації Дагестану, невеликої території на Північно-Східному Кавказі. Тривалий шлях ісламу в Дагестані - результат збігу багатьох обставин: боротьби місцевого населення проти спроб встановити панування і нав'язати нову релігію замість язичницьких уявлень, що панували тут, а такожхристиянства, що посідав у деяких місцях сильні позиції; зіткнення хозар та арабів; політичної роздробленості Дагестану, вірніше, наявності його території великої кількості політичних одиниць, дрібних країн (Дербент, Лакз, Гумик, Хайдак, Серир та інших.)[2] , цілком самостійних. Ісламізація найближчих до Халіфату областей (Дербент. Табасаран, частина Лакза, Хайдака) не поширювалася одночасно більш далекі, гірські і високогірні райони. Політичне панування який завжди супроводжувалося перемогою у сфері ідеології. Арабські завоювання в Дагестані припинилися на початку IX ст., а іслам, незважаючи на військовий тиск і економічні заходи, утвердився на території, що займає приблизно п'яту частину регіону. Якщо у Х-ХVI ст. іслам повільно, але впевнено проникав у всі дагестанські землі, то поряд з іншими політичні та культурні чинники виявилися більш ефективними, ніж військові акції.
Абу Хамід ал-Гарнаті, який був у 1130 р. «проїздом» у Дагестані, також приписує Масламі ібн Абдалмаліку тріумфальну ісламізацію багатьох дагестанських володінь: після поширення ним ісламу серед табасаранців». прийняли з його рук іслам численні народи, зокрема: лакзан, і філан, і хайдак, і закланий, і гумик, і дархах. »[4].
Упорядник «Дербенд-наме» стверджує, що під час походів Маслами жителі Тарки, Анджикала, Дербента, Казікумуха, Табасарана, «народ Тау» та населення аварії прийняли іслам майже без опору. Гасан Алкадарі також писав про ранній успішний процес ісламізації: Абу Муслім побудував соборну мечеть в Дербенті, а також мечеті в магалах міста, в Кайтазі, Табасарані, Акуша, долині Самура, Центральному Дагестані, Аварії, тобто майже в усьому Дагестані.
Арабський список «Дербенд-наме» теж дотримувавсяконцепції поширення ісламу в Кумусі, Кайтазі, Табасарані, як одноразового акта, що мав місце у 30-х роках. VII ст.: після обґрунтування в Дербенті, відновлення його та будівництва кількох мечетей, Маслама (у тексті: Абу Муслім)». вирушив у вілаят Кумук, бився з його жителями, завдав їм поразки, убив їх правителя (кабір). Тим, хто прийняв іслам, він призначив видобуток. Він збудував у місті (балда) Кумук мечеть, призначив над ним, а також над іншими областями Дагестану хакіма. Потім він повернувся у вілаят Хайдак, бився з його жителями, убив їх хакіма, обклав хараджем тих, хто прийняв іслам, убив тих, хто не прийняв іслам, і розділив їхнє майно серед учасників битви, призначив хакіма над ними зі своєї рідні. Потім він вирушив у вілаят Табасаран, бився з ними запекло, завдав їм поразки і вбив їх правителя (кабір), пощадив тих, хто прийняв іслам, взяв майно тих, хто не прийняв іслам, і вбив їх, розділив їхнє майно серед воїнів. Він призначив над ними гарного хакіма. разом з ними двох кадіїв, щоб вони вирішували справи по шаріату »[5].
Все викладене вище показує, яке величезне значення мусульманська історіографія надає питанню про методи та хронологічні рубежі ісламізаційного процесу в Дагестані. Як насправді відбувався процес прийняття ісламу, які реальні сили виступали противниками нових ідеологічних уявлень, які етапи цього процесу?
Тут вперше було поставлено питання про тривалість ісламізації в Дагестані та про два його основні етапи.
У цій обстановці особливого значення набула податкова політика арабів. Вона полягала у стягуванні хараджа (поземельний податок) та джизі (подушної податі), а також в організації численних натуральних повинностей [9] .
Поземельний податок,харадж, стягувався натурою чи грошима (чи змішаної формі), вносився спочатку підкореним населенням, та був усіма мусульманами. При визначенні розміру хараджа враховувалося багато об'єктивних обставин — якість землі, вид культури, близькість води, можливість зрошення. Існувало кілька видів хараджа. Що стосується джизі, то ця подати стягувалася з іновірців і була своєрідною винагородою завойовникам за виявлену віротерпимість і збереження життя цих іновірців. Розміри податі встановлювалися договором, причому від джизі звільнялися жінки, люди похилого віку, діти (тобто ті «з ким не можна битися»), раби, ченці, а також християни, що воювали в мусульманській армії, і бідняки, «яким подають милостиню»[ 10].