Еразм Роттердамський Похвала дурості коротко
Еразм Роттердамський – один із найяскравіших представників руху гуманізму. У боротьбі зі схоластикою він висунув нове розуміння завдань і способів філософствування, зробив помітний внесок у відродження античних цінностей. Еразм Роттердамський відстоював право людини радість, щастя, свободу, головною умовою яких він вважав моральне життя. Проблема моральності стала головною у його філософії релігії, політики та повсякденного людського життя.
В історії культури Еразм Роттердамський прославився як «письменник однієї книги» - «Пахвали дурості». Володіючи неабияким сатиричним даром, він піддав критиці дурість у різних областях людського життя. Ця книга спонукає до роздумів про корінне питання філософії: «Що ж є справжня мудрість?».
Еразм Роттердамський критикував (часто у формі сатиричного осміяння) схоластичну філософію за її відрив від життя, людини, природи, культури. Філософія, на його думку, має допомагати людям вирішувати численні проблеми їхнього реального життя. Натомість «лікарі великі, лікарі витончені, лікарі найвитонченіші» пропонують «неосвіченому натовпу» «силогізми, конклюзії, короллярії, супозиції», а також безліч напрямків філософії, «що легше вибратися з лабіринту, ніж з мереж реалістів, альбертистів, окамістів, скотистів та інших».
Схоластиці Еразм Роттердамський протиставив своє розуміння філософії: задумам - здоровий глузд, небесним проблемам - земні, теоретичної абстрактності - практичну конкретність, наукоподібному трактату - художню форму, кабінетам вчених - домашнє гуляння, похмурої серйозності - гру, юмор.
Ще в юності Еразм Роттердамськийстановив для своїх учнів посібники в жанрі повсякденних розмов з метою навчити їх витончено мислити, говорити і писати, а також правильно поводитись у різних життєвих ситуаціях. Ці діалоги він поповнював остаточно свого життя. Так виникла книга «Розмови просто».
Еразм Роттердамський та Похвала Дурниці
Книга «Похвала Дурності» написана у жанрі сатири. У ній Дурність хвалить сама себе у найрізноманітніших життєвих ситуаціях. В одних випадках похвала виступає сатиричною формою звинувачення дурості, а в інших критикою так званої мудрості, і тоді дурість обертається мудрістю, а мудрість дурістю.
Наприклад, у простих життєвих, звичайнісіньких справах, так званий, «мудрець» виявляється «тупим чурбаном», «бо він занадто далекий від загальноприйнятих думок і всіма звичаями, що дотримуються. З такого розладу з дійсним життям і звичаями неминуче народжується ненависть до всього, що оточує». «Мудрець» виявляється супротивником звичайного життя, здорового глузду і, в результаті, - людиноненависником.
У деяких випадках під Дурством мається на увазі те, що протилежне розуму, а саме почуття. Але без почуттів немає ні насолоди, ні щастя, ні життя.
Найважливішим принципом філософії Еразма Роттердамського є загальна парадоксальна (діалектична) двоїстість буття, головною етичною вимогою – «нічого надміру». Тому справжньою дурістю він вважає однобічність та обмеженість. Розум та почуття – необхідні сторони людського життя. У своїй філософії Еразм Роттердамський не протиставляє мудрість як почуттям, а й здоровому глузду, насолоді і щастю.
Друга частина книги – звинувачення дурості у різних верствах суспільства, починаючи від простого народу до вищих кіл знаті. Еразм Роттердамськийвикриває порочних государів, що розкладають все суспільство, виступає проти війни - одного з найтяжчих і ганебних проявів Дурності. За кілька років до «Утопії» Т.Мора він побачив руйнівний, деморалізуючий вплив власництва на тодішнє суспільство.
Його сатиричний бич з особливою силою розбив церковнослужителів, ченців, схоластів.
Еразм Роттердамський та критика церкви
Еразм Роттердамський виступив із критикою католицької церкви. Він вважає, що обрядово-догматична сторона католицизму заглушила головне у християнстві – його моральний зміст. Він був властивий ранньому християнству, яке протистояло античної культурі, а було її продовженням. Програма, так званої, «філософії Христа» була сформульована ще молодим письменником у «Зброї християнського воїна», де Священне писання трактується насамперед як моральне вчення.
Критика Еразмом католицизму виявилася плідним грунтом у розвиток ідей Реформації, недарма, говорили, що Лютер висидів яйце, яке зніс Еразм.
Але через деякий час виявилося важливе протиріччя між світоглядом Лютера та Еразма, протестантизмом та гуманізмом. Еразма насторожила, а потім відштовхнула фанатичність, жорстка догматичність Лютера і нелюдські вчення про несвободу волі.
Обидві сторони – католики та протестанти – чекали виступу знаменитого письменника на свій захист. Він же ухилявся від однозначної відповіді. Тоді і ті, й інші звинуватили його в зраді та боягузтві. Проте ухильність Еразма була важливим виразом його філософської позиції. Обмеженість обох релігійних програм не містила гуманістичного змісту його світогляду.
Еразм Роттердамський та значення його філософії
Він продовжує вчити нас цінувати життя, вмітирадіти, дотримуватись міри у всьому, бути миролюбними, терпимими, поблажливими, поважати свободу іншої людини, одним словом, бути ЛЮДИНИМИ.