Фантастика у повістях Гоголя, Гоголь Микола
Микола Васильович Гоголь – унікальний письменник, не схожий на інших майстрів слова. У його творчості багато вражаючого, що викликає захоплення та здивування: смішне переплітається з трагічним, фантастичне з реальним. Вже давно встановлено, що основа комічного у Гоголя – це карнавальність, тобто така ситуація, коли герої хіба що надягають маски, виявляють незвичні властивості, змінюються місцями і здається переплутаним, перемішаним. На цій основі і виникає дуже своєрідна гоголівська фантастика, що сягає корінням у глибини народної культури.
Минуле у «Вечорах…» постає в ореолі казкового та чудового. У ньому письменник побачив стихійну гру добрих і злих сил, морально здорових людей, не зачеплених духом наживи, прагматизму та душевної лінощів. Тут гоголь зображує малоукраїнське народно-святкове, ярмаркове життя.
Свято з його атмосферою вільності та веселощів, пов'язані з ним повір'я та пригоди виводять людей із рамок звичного існування, роблячи неможливим можливим. Укладаються раніше неможливі шлюби («Сорочинський ярмарок», «Травнева ніч», «Ніч перед Різдвом»), активізується всяка погань: чорти та відьми спокушають людей, прагнучи перешкодити їм.
Свято у гоголівських повістях – це всілякі перетворення, переодягання, містифікації, викриття таємниць. Сміх Гоголя у «Вечори…» – це справжні веселощі, засновані на соковитому народному гуморі. Йому доступно висловити в слові комічні протиріччя та невідповідності, яких чимало і в атмосфері свята, і в повсякденному житті.
Своєрідність художнього світу повістей пов'язана насамперед із широким використанням фольклорних традицій: саме в народних оповідях, напівязичницьких легендах тапереказах Гоголь знайшов теми та сюжети для своїх творів. Він використав повір'я про папороть, що розквітає в ніч напередодні Івана Купала; переказ про таємничі скарби, про продаж душі межу, про польоти і перетворення відьом і багато, багато іншого. У низці його повістей і оповідань діють міфологічні персонажі: чаклуни і відьми, перевертні та русалки і, звичайно, чорт, витівкам якого народні забобони готові приписати всяку недобру справу.
«Вечори…» – книга справді фантастичних подій. Фантастичне для Гоголя – одна з найважливіших сторін народного світогляду. Реальність і фантастика химерно переплітаються в уявленнях народу про минуле і сьогодення, про добро і зло. Схильність до легендарно-фантастичного мислення письменник вважав за показник духовного здоров'я людей.
Фантастика у «Вечори…» етнографічно достовірна. Герої та оповідачі неймовірних історій вірять, що вся галузь непізнаного населена нечестю, а самі «демонологічні» персонажі показані Гоголем у зниженому, оббутому вигляді. Вони теж «малоУкраїнани», тільки живуть на своїй «території», час від часу обдурюючи звичайних людей, втручаючись у їхній побут, святкуючи та граючи разом із ними.
Наприклад, відьми в «Зниклій грамоті» грають у дурницю, пропонуючи дідові оповідача зіграти з ними і повернути, якщо пощастить, свою шапку. Чорт у повісті «Ніч перед Різдвом» виглядає як «справжній губернський стряпчий у мундирі». Він вистачає місяць і обпалюється, дме на руку, наче людина, яка випадково схопилася за розпечену сковороду. Пояснивши в коханні «незрівнянну Солоху», чорт «цілував її руку з такими кривляннями, як засідальник у поповни». Сама Солоха не тільки відьма, але ще й поселянка, жадібна та любляча шанувальників.
Перші три з них з'явилися в цій збірці«петербурзьких» повістей хіба що пов'язують різні періоди творчості письменника: «Арабески» вийшли 1835 року, а остання повість, завершальна цикл «петербурзьких» повістей, «Шинель» було написано вже 1842 року.
Усі ці повісті, різні за сюжетом, тематикою, героям, об'єднані місцем події – Петербургом. З ним у творчість письменника входить тема великого міста та життя у ньому людини. Для письменника Петербург – це просто географічне простір. Він створив яскравий образ-символ міста, одночасно реального та примарного, фантастичного. У долях героїв, у пересічних та неймовірних подіях їхнього життя, у поголоску, чутках та легендах, якими насичене саме повітря міста, Гоголь знаходить дзеркальне відображення петербурзької «фантасмагорії». У Петербурзі реальність та фантастика легко змінюються місцями. Повсякденне життя та долі мешканців міста – на межі правдоподібного та чудового. Неймовірне раптом стає настільки реальним, що людина не витримує цього – вона божеволіє, хворіє і навіть вмирає.
Петербург Гоголя – місто неймовірних подій, примарно-абсурдного життя, фантастичних подій та ідеалів. У ньому можливі будь-які метаморфози. Живе перетворюється на річ, маріонетку (такі жителі аристократичного Невського проспекту). Річ, предмет або частина тіла стає «обличчям», важливою персоною, іноді навіть з високим чином (наприклад, ніс, що зник у колезького асесора Ковальова, має чин статського радника). Місто знеособлює людей, спотворює добрі їхні якості, випинає погане, до невпізнання змінюючи їхній вигляд.
У повістях «Ніс» та «Шинель» зображено два полюси петербурзького життя: абсурдна фантасмагорія та буденна реальність. Ці полюси, однак, не такі далекі один від одного, як здається на перший погляд. УНа основі сюжету «Носа» лежить найфантастичніша з усіх міських «історій». Гоголівська фантастика у цьому творі принципово відрізняється від народно-поетичної фантастики у «Вечори…». Тут немає джерела фантастичного: ніс – частина петербурзької міфології, що виникла без втручання потойбічних сил. Це міфологія особлива – бюрократична, породжена всесильним невидимкою – «електрикою» чину.
Запитання це залишається відкритим, як і фантастичний фінал повісті. Хто такий привид, нарешті, знайшов свого генерала і назавжди зниклий після того, як зірвав з нього шинель? Це мрець, що мстить за образу живої людини; хвора совість генерала, що створює у своєму мозку образ скривдженого ним, який загинув у результаті цієї людини? А може, це лише художній прийом, «химерний парадокс», як вважав Володимир Набоков, стверджуючи що «людина, яку прийняли за безшинельну примару Акакія Акакійовича – адже це людина, яка вкрала в неї шинель»?
Як би там не було, разом із вусатим привидом у темряву міста йде і весь фантастичний гротеск, дозволяючись у сміху. Але залишається цілком реальне і дуже серйозне питання: як у цьому абсурдному світі, світі логізму, химерних сплетень, фантастичних історій, які претендують бути цілком реальними ситуаціями звичайного життя, як у цьому світі людина може відстояти своє справжнє обличчя, зберегти живу душу? Відповідь це питання Гоголь шукатиме до кінця свого життя, використовуючи при цьому вже зовсім інші художні засоби.
Але гоголівська фантастика назавжди стала надбанням не лише української, а й світової літератури, що увійшла до її золотого фонду. Сучасне мистецтво відкрито визнає Гоголя своїм наставником. Місткість, разюча сила сміху парадоксально з'єднані в його творчості зтрагічним потрясінням. Гоголь як би виявив загальний корінь трагічного та комічного. Відлуння Гоголя у мистецтві чується й у романах Булгакова, й у п'єсах Маяковського, й у фантасмагоріях Кафки. Пройдуть року, але загадка гоголівського сміху залишиться для нових поколінь його читачів та послідовників.