ФЕНОМЕНОЛОГІЧНА АНАЛІТИКА УЧАСНИХ СВІДОМОСТІ М

Олександр Алаликін 2 роки тому Переглядів:

6 Я-для-себе (або просто я). Цей світ як індивідуально історичний, неповторний і єдиний відкривається (задається) лише приватній свідомості тільки з його єдиного визнаного та затвердженого ним місця у бутті. Він упорядковано належно розташовується навколо приватної свідомості як свого єдиного і конкретного емоційно-вольового, а не абстрактно-геометричного центру: «У співвідношенні з моїм єдиним місцем активного походження в світі всі мислимі просторові і тимчасові відносини набувають ціннісного центру, складаються навколо нього в деякий стійкий. ціла можлива єдність стає справжньою єдиністю. Тут стягуються в конкретно-єдине єдність різні з абстрактної точки зору плани: і просторово-тимчасова певність, і емоційно-вольові тони та смисли. Ця дійсна моя причетність з конкретно-єдиної точки буття створює реальну тяжкість часу і наочно дотикову цінність простору, робить важкими, невипадковими, значущими всі межі світу як дійсно єдине і єдине ціле, що відповідально переживається» [2. З. 54]. Якщо свідомість відвернеться від своєї участі й емоційно-вольової затвердженої причетності буття зі свого єдиного місця, від факту свого не-алібі в бутті, вибере шлях самозванця, то й «неминуче розкладеться конкретна єдиність і нудна дійсність світу, він розпадеться на абстрактнозагальні відносини, які можуть бути зведеними до такої ж можливої, абстрактно-спільної єдності» [2. З. 54, 55]. Я-для-себе (я) це, такимчином, живий, абсолютно належний і унікально єдиний центр події приватної свідомості, свого роду «точка складання» можливого буття як дійсного належного події, емоційно-вольовий генератор, що «задає», дійсних відповідальних вчинків (учасності) свідомості. Саме цей глибинний центр (я-для-себе) є для свідомості первинним джерелом (і дає саму можливість) будь-якого повинності, яке полягає в абсолютній необхідності реалізувати свою єдиність, як незамінну в бутті, щодо будь-якого моменту та стану цього буття. Що означає, у свою чергу, абсолютно належну необхідність звернути кожен (будь-який) прояв участі свідомості (настрій, почуття, думка, бажання, дія тощо) у дійсний, активно відповідальний вчинок. Інший-для-мене (або просто інший). М.М. Бахтін зазначає, що далі в архітектоніці індивідуального історичного, неповторного та єдиного світу приватної свідомості «ми перш за все вбачаємо принципову архітектонічну різнозначність моєї єдиної єдиності та єдиності будь-якої іншої людини, конкретного переживання себе та переживання іншої» [2. С. 66]. Ця принципова різнозначність полягає в тому, що дійсна, емоційно-вольова, зі свого єдиного місця в бутті затверджувана приватною свідомістю цінність для неї іншої (людини) і самої себе докорінно відрізняються. Бахтін пише: «Ця свідомість протиставляє себе для себе всім іншим, як іншим для нього, своє вихідне я всім іншим присутнім єдиним людям, причетного до себе світу, якому я причетний, і в ньому всім іншим людям» [2. С. 66]. Якщо висловити цю думку іншими словами, то вона звучатиме так: я (як єдиний я-для-себе) зсебе виходжу, а всіх інших (як єдиних інших для мене) знаходжу (відкриваю) для себе там, куди виходжу. Виходячи звідкись (з самого себе) я онтологічно неминуче знаходжу «там, куди я вийшов», щось інше (інших) мені. Таким чином, можна сказати, що завдяки своїй участі (не-алібі в бутті) свідомість знаходить другий ціннісний центр свого індивідуального історичного, неповторного і єдиного світу іншого-для-себе, і навколо (між) цих ціннісно різних центрів емоційно-вольовим чином свідомістю відповідально розподіляються всі моменти свого буття, формуючи тим самим єдине і єдине, живе ціле подія. Бахтін продовжує і роз'яснює це положення так: «Один і той самий змістовно-тотожний предмет момент буття, співвіднесений зі мною або співвіднесений з іншим, ціннісно по-різному виглядає, і весь змістовно єдиний світ, співвіднесений зі мною або з іншим, проникнуть зовсім іншим емоційно -вольовим тоном, по-різному ціннісно значимий у своєму найживішому, найважливішому сенсі. Цим не порушується смислова єдність світу, але зводиться до ступеня подієвої єдиності» [2. З. 66, 67]. Активноналежне, архітектонічне ціннісне розпад індивідуально-історичного, єдиного світу приватної свідомості на два центри я-для-себе і інший-для-мене повніше розкриває перед нами архітектоніку самого події. Ця архітектоніка «не дана як готова і застигла, в яку я поміщений пасивно, це заданий план моєї орієнтації в події, архітектоніка, невпинно активно здійснювана моїм відповідальним вчинком, вчинком, що зводиться і тільки в його відповідальності стійка» [2. С. 67]. Таким чином, належна участь свідомості полягає в тому, щоб здійснити своїми дійсними та відповідальнимивчинками подія як активне ціннісне протиставлення самого себе (я) та інших для себе (інших). Я-для-другого. І, закінчуючи розгляд архітектонічних точок (емоційно-вольових центральних моментів) індивідуального історичного, неповторного, унікального та єдиного світу приватної свідомості, М.М. Бахтін вказує: «Моя єдиність як нудільне розбіжність ні з чим, що не є я, завжди робить можливим і єдина і незамінна дія моя по відношенню до всього, що не є я» [2. З. 42]. Таким єдиним і незамінним дією моїм по відношенню до іншого може бути тільки безперервний, нескінченно різноманітний, вічний буттєвий діалог з іншим. Ось як за допомогою вдалих художніх образів Бахтін описує цей діалог у роботі «Естетика словесної творчості»: «Адже тільки іншого можна обійняти, охопити з усіх боків, любовно сприймати всі 41