Філософія. Античність та Християнство. (стор. 1 із 5)
ФІЛОСОФІЯ. АНТИЧНІСТЬ І ХРИСТИАНСТВО
Філософія античної класики
Вершиною давньогрецької філософської думки справедливо прийнято вважати філософські досягнення Платона та Аристотеля. Могутні інтелектуальні постаті засновника Академії та засновника Ліцею разом із їхнім безпосереднім попередником Сократом стоять у центрі філософії античності. Вплив на подальший та культурний розвиток ідей, висунутих Платоном та Аристотелем, багаторазово перевищує вплив створеного їх попередниками. Без платонівських і арістотелівських підходів і концепцій неможливо зрозуміти жодну філософську систему на всьому тривалому шляху подальшої еволюції, включаючи сучасність. Саме тому засвоєння ідей цих двох мислителів має стояти у центрі уваги щодо філософії античності.
Історія давньогрецької філософії відкривається ім'ям Фалеса Мілетського (близько 625-647 р. до н.е.). Фалес стверджував, що все у світі походить із води. Однак, мабуть, не позбавлена підстави міркування, висловлене Б. Расселом у властивій йому напівіронічній манері: “У будь-якому курсі історії філософії для студентів насамперед говорити про те, що філософія починалася з Фалеса, який сказав, що все походить із води. Це бентежить новачка, який намагається – можливо, дуже притому – відчути ту повагу до філософії, на прояв якого, очевидно розрахований навчальний план”(Рассел Би. Історія західної Філософії. М., 1993. Т. 1. стр.42 ). Втім, Рассел знаходить вихід у тому, щоб високо оцінити Фалеса як “людини науки”, якщо погляд на великого іонійця як на філософа не вражає. Однак у міркуваннях Б. Рассела укладена та правда, що правильне розуміння ідей перших філософів, насамперед їхстурбованість пошуками першооснови (якими спільно чи по черзі виступають вода, повітря, вогонь, земля), можливе лише у контексті загальних уявлень про культуру античності та її значення. У чому полягає загадка привабливості античності, чому протягом багатьох століть знову і знову відбуваються повернення до античної спадщини і нові покоління осмислюють і переосмислюють її досягнення? Мабуть, у них укладена деяка таємниця, важлива для подальшого розвитку, таємниця, що постійно відкривається, але вічно залишається проблемою.
Античність як культурна епоха
Характерні риси античності (греко-римської давнини)
Не буде перебільшенням стверджувати, кожна наступна епоха створювала свій образ античності. З позицій християнства, що переміг, антична культура стала сприйматися як язичницька. Однак гуманісти Відродження знаходять нові шляхи включення стародавньої спадщини до складу середньовічної культури:
"Стопами Петрарки слід ціла армія письменників, мислителів, художників, правителів, які хочуть замінити тип культури, що не влаштовує їх більше, - новим, один стиль - іншим "(Гарен Е. Проблеми італійського Відродження. М., 1986. Стр.37 ). У працях діячів Відродження вперше робляться спроби створення цілісної концепції античності. Такі спроби знаходять своє продовження із XVIII – XIX ст. Вони пов'язані з іменами І. Вінкельмана, Ф. Шіллера, Ф. Шеллінга, Г. Гегеля, Ф. Ніцше, О. Шпенглера.
Відомий вітчизняний філософ і знавець античності А. Ф. Лосєв узагальнив накопичений матеріал таким чином: “Отже, наше розуміння античності: 1.) має бачити в ній як основу інтуїцію людського тіла, як суттєву характеристику буття взагалі (Шпенглер), 2.) де фіксується, насампередвсього, пластична і оптична закінченість благородного і прекрасного тіла (Вінкельман), 3.) різко протистоїть будь-якому романтичному шуканню безмежного і таємничого (Шиллер), 4.) зі своєю власною безмежністю і таємницею і зі своїм власним відходом у становлення та екстаз (Ніцше) , 5.) причому вся ця містична і водночас земна тілесність, звільняючи від суто духовних устремлінь і аскетичного подолання плоті (Відродження) і 6.) даючи ясно закруглену і усвідомлено чітку і різку структуру і форму буття (Освіта), 7) чим іншим, як синтезом нескінченного та кінцевого, або ідеального та реального, і за змістом своєму – у сфері кінцевого та реального (Шеллінг та Гегель)”.
Сприймаючи світ пластично і відповідно до інтуїції людського тіла, давні греки розуміли космос як вічно юне, живе тіло. Космос живе, дихає, грає різноманіттям своїх фарб. Простір і час у ньому розширюються та стискуються; вони неоднорідні, мають різну ущільненість. В силу цього космос отримує деякий малюнок, набуває впорядкованості. Окремі сфери космосу, заповнені однією з чотирьох стихій (вогонь, вода, земля, повітря), - суть різного ступеня згущення простору. У той самий час у ньому діє “загальна вона”, сила непримусового взаємного тяжіння. Такий космос є джерелом радісного здивування та захоплення, що породжує естетично забарвлену світогляд. Буття для греків є храм, наповнений статуями, світлоносними божественними статуями. Світ грецького сприйняття, таким чином, радикально відрізняється від образу світу, що малюється класичною наукою, заснованої на ньютонівській фізиці та механіці, з позицій яких світ видається однорідним, темним космічним простором, в якому загублені світи.планети, зірки та атоми.
"Греки не схильні до поміркованості ні в своїх теоріях, ні в своїй практиці" (Рассел Б. Історія західної Філософії. М., 1993. Т. 1. стор.67), явно полемізуючи з поширеною думкою, що поняття справжньої міри, яка означає "не надто мало" і "не надто багато", специфічно конституює грецький дух. Прихильники останньої думки вважають, що відсутність у греків пристрасті до описів жахливого та деформованого, що часто спостерігається у художніх образах примітивних народів, є фактом показовим, він багато в чому визначив специфіку античності. Мірі приділяється виключно велика увага. Дійсно, заходи, що наполягають на цінності, розпорошені по всій античній культурі: “Не старайся надмірно: краще бути посередині; залишаючись посередині, прийдеш до чесноти”, “Нічого надто”, “Міра – найкраща з речей” та інше. Ідею заходу вінчає вчення Аристотеля, якого С. Аверінцев прямо називає “філософом середини” (Аверінцев С. С. Християнський арістотелізм як внутрішня форма західної традиції та проблеми сучасної України. М., 1992. стор.18), який дбав про вибір найдостовірнішого найменшого зла. Особливе місце відведено мірою Арістотелем у його етичному вченні, де чеснота є рід поміркованості, яка утримує нас від помилок, яких ведуть пристрасті.