Філософія античності
1. Філософія епохи античності: натурфілософія, школа Піфагора, Геракліта.
2. Філософські проблеми суспільства.
3. Чи можна стверджувати, що людину людиною робить вільний вибір? Поясніть сенс висловлювання Т.Т. Сартра: «Свобода починається тоді, коли я говорю «ні».
1. Філософія епохи античності: натурфілософія, школа Піфагора, Геракліта
Грецька антична філософія сформувалася в7-6 ст. до н.е. Своїм характером і спрямованістю змісту, особливо методом філософствування вона відрізняється від давніх східних філософських систем і є, власне, першою в історії спробою раціонального розуміння навколишнього світу.
У розвитку античної філософії можна приблизно виділити чотири основні етапи.
Перший етап (від формування власне грецького філософського мислення до перелому 5-4 ст. до н.е.), як правило, визначався як досократівський або натурфілософський, а філософи, які працювали в цей час, як досократики.
Другий етап - приблизно з половини 5 ст. та суттєва частина 4 ст. до зв. е.- визначається як класичний. Він характеризується впливом та діяльністю Сократа, Платона та Аристотеля. Цей період є також вершиною розвитку грецької рабовласницької демократії.
Третій етап - кінець 4-2 ст. до н.е. визначається як елліністичний. На відміну від класичного періоду, коли виникли значні філософські системи, у цей час на арену виступає ціла низка різноманітних філософських напрямів та шкіл.
Початок четвертого, заключного етапу розвитку античної філософії (1 в. е.-5-4 ст. н. е.) посідає період, коли вирішальної силою античного світу стає Рим. Багато в чому він пов'язаний з грецькою культурою, а вфілософії є скоріше зберігачем спадщини грецької філософської думки, ніж його продовжувачем у власному значенні слова.
Відповідно до більшості відомостей, Піфагор походив із острова Самос. Його життя посідає період приблизно між 584 - 500 гг. до зв. е.
На острові Самос він провів значну частину свого життя. З острова Самос він вирушає до Південної Італії, де організує з прибічників місцевої аристократії піфагорійський союз. Піфагор та піфагорійський союз мають чималу заслугу в тому, що в Кротоні порівняно тривалий час утримувала політичну владу аристократія.
Соціальні та класові конфлікти в самому Кротоні привели, зрештою, до обмеження, а потім і до повалення влади аристократії. Рабовласницька демократія вжила рішучих заходів проти піфагорійського союзу, який вважався центром аристократичної реакційної ідеології. Подібно до того, як в інших містах Греції, в яких перемогла рабовласницька демократія, у Кротоні був розпущений піфагорійський союз, а його прихильники вигнані з міста.
Піфагор був приблизно сучасником Анаксимандра та Анаксимена. У Єгипті він знайомиться з досягненнями в математиці та астрономії, з філософськими та релігійними ідеями, які значною мірою вплинули на його філософські та релігійні погляди.
Значну увагу Піфагор та піфагорійці приділяли розвитку математики. Вважається, що Піфагор першим обґрунтував, що у прямокутному трикутнику квадрат гіпотенузи дорівнює сумі квадратів, катетів (теорема Піфагора). На відміну від інших мислителів, які в той час займалися математикою, він іде далі розв'язання геометричних завдань, якими займалися Фалес або Анаксимен. Піфагор досліджує і взаємини чисел. Можна справедливо стверджувати, що Піфагор іпіфагорійська школа закладають основи теорії чисел та принципи арифметики. Арифметичним шляхом піфагорійці вирішують багато геометричних завдань на той час. Вивчення залежності між числами, зокрема між рядами чисел, вимагало дуже розвиненого рівня абстрактного мислення, і це факт позначився філософських поглядах Піфагора. Інтерес, з яким він та його послідовники вивчали характер чисел та відносини між ними, вів до певної абсолютизації чисел, до містики чисел. Числа були підняті до рівня реальної сутності всіх речей.
Піфагорійці вважають основними перші чотири числа арифметичного ряду – одиницю, двійку, трійку, четвірку. У геометричній інтерпретації цим числам послідовно відповідають: точка, пряма (визначається двома точками), квадрат (як площинна фігура, що визначається трьома точками) та куб (як просторова фігура). Сума цих основних чисел дає число "десять", яке піфагорійці вважали ідеальним числом та повідомляли йому майже божественну сутність. Десять, згідно з піфагорійським вченням, - таке число, на яке можна перекласти всі речі та явища світу з його протилежностями.
Усі піфагорійське вчення про сутність буття має чітко виражений спекулятивний характер. Цей факт зазначає і Гегель. Піфагорійське вчення на початковій стадії свого розвитку є, власне, історично першою спробою (за винятком деяких моментів у вченні Анаксимена) розуміння кількісної сторони світу. Математичний підхід до світу полягає у поясненні певних кількісних відносин між реальними речами. Зокрема, в галузі геометрії відношення між кількісно вираженим взаємозв'язком та об'єктивною реальністю є значною мірою наочним і у багатьох випадках навіть чуттєвим.ідентифікованим. Арифметизація геометрії означає вираження просторових відносин у "чистих" числах і уможливлює їх поступове відторгнення від відносин в об'єктивній реальності, котирую вони, власне, представляють. Можливість уявної маніпуляції з числами (як абстрактними об'єктами) веде до того, що ці числа можна розуміти як самостійно існуючі об'єкти. Звідси залишається лише крок до того, щоб ці числа були проголошені власне сутністю речей. За допомогою цієї операції піфагорійці приходять до ідеалістичного пояснення дійсності.
Релігію та мораль Піфагор вважав основними атрибутами упорядкування суспільства. Піфагорійський підхід до релігії помітно відрізняється від тогочасної грецької традиції. Піфагорійський підхід зазнає впливу елементів перської та індійської містики. Він певною мірою є освяченням класової винятковості (яка набуває майже кастового характеру). Його вчення про безсмертя душі (та її перевтілення) будується на принципах повної підпорядкованості людини богам.
З релігійного та етичного вчень Піфагора випливає і ряд "заборон" і "обмежень", які більшою чи меншою мірою мали містичний характер, форму забобонів, а також виступали як спосіб пояснення деяких природних явищ, що іноді контрастувало з принципами власної філософії піфагорійців.
Учні Піфагор. Найближче до навчання Піфагора стояли старші піфагорійці, серед яких було багато прямих учнів Піфагора. Найвиднішим із них був Алкмеон із Кротона.
Основною сферою інтересів Алкмеона була медицина. Про нього відомо, що він "перший наважився на розтин". Найважливішим із його медичних та фізіологічних знань є усвідомлення взаємозв'язку органів чуття та мозку.