Філософія Стародавнього Китаю - Студопедія
Культура Стародавнього Китаю, у лоні якої формувалася його філософія, мало такі відмінні риси, як: практичність, асоціативність, символічність, бачення світобудови як гармонійного цілого, звернення до ворожильній практики - магічного спілкування з духами за допомогою ворожильних книг і кісток. Китайському мисленню притаманні також уявлення про циклічність часу, про схожість устрою людини і навколишнього світу – природи та космосу.
Одне з пріоритетних періодизацій китайської філософії – її розподіл на хронологічні періоди порядку зміни правлячих династій. Це філософія:
▪періоду Чуньцю (VIII –V ст. до н.е.) – Чжаньго (V-III ст. до н.е.);
▪епохи Хань (II ст. до н.е. – II ст.н.е.);
▪остання середньовічна філософія (III – X ст.).
Філософія періодуЧуньцю - Чжаньго. Провідне твір цього періоду, що лежить біля витоків філософської культури Китаю - "І - Цзін" - "Книга змін" (VIII - VII ст. до н.е.). Вона позначила перехід від міфологічного до філософського пізнання світу та його зміни за рахунок взаємодії двох початків –Ян (чоловіче, світле, активне) таІнь (жіноче, темне, пасивне). Їх чергування є шлях - Дао = шлях всіх речей і всього світу.
Діалектика Ян та Інь проявляється у їх динамічних взаємопереходах, у симетрії обертання, що ілюструється стародавнім китайським символом – знаком Великого Переділу. Пара Інь та Ян – великий лейтмотив усієї китайської культури. З їхньої взаємодії виникає 5 першоелементів або рушійних початків – дерево, вогонь, земля, метал, вода.
Ці уявлення пов'язуються з долями людей і суспільства: Китай, який також визначається волею Неба – Піднебесна, яке правитель – Син Неба. Від того, якІмператор Китаю виконує волю Неба, залежить порядок і у світі людей, і в Космосі – Дао.
У 221 р. до н. здійснився прихід до влади династії Цінь, яка об'єднала Китай у єдину імперію. Століття, що принесло династії Цінь, було періодом суперечливого переходу Китаю до феодального суспільства, що дало потужний імпульс розквіту філософської думки. Тому епоху Чжаньго називають часом суперництва «ста шкіл». Головні з цих шкіл (цзя):
▪конфуціанство – школа служивих людей – жу цзя;
▪даосизм – дао цзя;
▪школа моїстів – мо цзя;
▪легізм (школа законників) – фа цзя;
▪школа інь – ян та п'ять елементів (5) (натурфілософи) – інь-ян цзя;
▪школа імен (номіналістів) – мін цзя.
«Благородний чоловік» для Конфуція – не лише етичний, а й політичний ідеал. Прагнучи відповідати цьому ідеалу, правитель повинен керувати на основі чесноти і своїм прикладом вчити підданих належної поведінки. Урядова діяльність має починатися з «виправлення імен» (чжен-мін): кожен має слідувати своєму покликанню, положенню, позначеному в іменуванні (статусу, посади) і відповідно діяти та надходити.
В результаті світовий порядок не залежить від волі людини, а осягнути шлях (дао) і отримати благодать (де) можна лише за допомогою злиття з дао, звільнення від бажань та пристрастей, смирення, спокою, благородного недіяння.
Моїзм - на ім'я засновника Мо-цзи (близько 475-395 до н.е.). Критикуючи Конфуція у зрілий період творчості, він стверджував: на противагу покірній волі Неба люди повинні прагнути покращити існуючий порядок, утверджуючи норми людинолюбства, обов'язку та взаємної вигоди.
Легізм (від лат.-закон) - школа законників (Шан-Ян, ШеньБухай та ін.). У боротьбі з кнфуціанством вони стверджували: політика несумісна з моральністю; підтримуючи порядок у країні, треба виходити не з моральних якостей людей, а з законів, а замість переконання застосовувати силу примусу, бо людьми рухає егоїзм і інтереси, що протистоять один одному.
А тому, щоб уникнути загальної ворожнечі, держава повинна втручатися в суспільні відносини, заохочуючи законослухняних і караючи законів, що провинилися. Перед законом усі рівні, крім правителя, що є єдиним творцем законів. Створена легістами концепція деспотичної держави проіснувала на початок XX століття.
Школа інь-ян та п'яти елементів яскраво представлена у вченні Цзоу Яня (III ст. до н.е.). Згідно з ним, в основі Всесвіту знаходяться діалектично пов'язані та змінюють один одного 5 елементів: вода, вогонь, дерево, метал, земля. Змінюваності елементів відповідає змінність правління династій у суспільстві: кожна династія править під знаком певного елемента.
Вчення номіналізму (школи імен) набуло поширення в IV-III ст.до н.е. у творчості Хуей Ши та Гунсунь Місяць, які зосередилися на логіко – гносеологічних дослідженнях та, головним чином, на питанні про співвідношення понять-імен (мін) та реальних речей. Після ІІІ ст. номіналісти втратили вплив, оскільки їхня проблематика вважалася далекою від практики.
Надалі розвиток китайської філософії характеризувалося посиленням впливу конфуціанства, особливо у період династії Хань. Велику роль у цьому зіграв філософ і політик Дун Чжуншу (179-104 до н.
Поступово у Китаї визрівала ідейна опозиціяшколі Дун Чуна від імені Ян-Сюна, Лю-Аня і особливо Ван Чуна (27-100 н.е.), радикального філософа – матеріаліста, вмілого полеміста, високо оціненого лише XX в.
Упісляханьський, середньовічнийперіод розвитку китайської філософії відбувається і посилюється полеміка між прониклим до Китаю буддизмом (прийняв згодом форму чань-буддизму), з одного боку, і з іншого – даосизмом і конфуціанством , які, своєю чергою, полемізуючи і впливаючи друг на друга, трансформувалися на неодаосизм і неоконфуціанство.
У XX ст. китайська філософія пройшла через стадії «вестернізації», реконструкції традиційної філософії (особливо неоконфуціанства) та тріумфу марксизму, який до 1949 р. набув форми маоїзму.
3. Найменування теми: «Антична філософія », лекція, відведено 1 год.
3.1. Загальні особливості та періодизація античної філософії.
3.2. Розвиток філософських навчань періоду античності: