Філософський діалог М
Мартін Бубер – один із представників філософії діалогізму ХХ століття. Фактично, мислитель перший ввів тему діалогу у філософію, і крізь її призму розглядав інші філософські теми.
Проблема творчості Мартіна Бубера сьогодні є найбільш значущим об'єктом дослідження у різних галузях гуманітарного знання. Унікальність філософії Бубера полягає у приналежності його до двох культурних різних традицій: європейської та юдаїстської. Бубер вважав, що найбільш загальні положення християнства та іудаїзму можуть сприяти взаємному діалогу між цими конфесіями та вирішенню міжетнічних конфліктів.
Вершина творчості Бубера - книга "Я і Ти", що вийшла 1922 року в Берліні. Центральна тема твору – буття як діалог людини з Богом, людини зі світом. У цій роботі Бубер виділяє два типи відносин людини до світу. Перший тип - це відношення «Я-воно». У цьому плані «Воно» - це світ «бездушних» об'єктів пізнання, які протистоять людині і байдужих щодо нього. «Світ не причетний до процесу пізнання. Він дозволяє вивчати себе, але йому немає до цієї справи. [2, с. 296]. Відношення «Я-Воно» вважає світ як інструмент, як засіб та спосіб задоволення своїх бажань та прагнень.
Буберівське ставлення «Я-Оно» побудовано за схемою суб'єкт-об'єктних відносин у процесі пізнання, де як об'єкт можуть виступати не тільки різні речі та предмети, що оточують людину, а й саму людину. Цей тип відносин можна кваліфікувати як уречевлення міжлюдських відносин. Інші у такому разі розглядаються як об'єкти споживчого, інструментального, маніпуляторного та утилітарного підходу; ставлення до світу повністю монологізовано, відчуження реальності від особистостідосягає своєї вершини.
Описане Бубером відношення "Я - Ти" побудовано зовсім за іншими принципами. Інший (інші) у разі розглядається як собі подібна істота - людина, однаково наділений живої суб'єктивністю. Ставлення до іншої особи персоналізовано. Інша людина тут виступає як кінцева мета, а не засіб для досягнень певної особистої мети. Інструменталізм і утилітаризм у разі замінюється певним безкорисливістю і альтруїзмом. Учасник такого типу спілкування стоїть перед двома завданнями: з одного боку – зрозуміти партнера, вникнути у його внутрішній світ; з іншого боку, він прагне адекватно зрозуміти з боку партнера спілкування. Так Бубер пише: «Той, хто говорить Ти, не має ніякого Щось як об'єкта. Бо там, де є щось, є й інше щось; кожне Воно межує з іншими Воно; Воно існує лише через те, що межує з іншими. Але коли говориться Ти, немає нічого. Ти безмежно. Той, хто каже Ти, не має ніякого Щось, він не має нічим. Але він полягає у відношенні» [2, с. 25].
Але на відміну від інших філософів-екзистенціалістів, Бубер розумів під Іншим не тільки людину, а й тварин, рослини, світ творів мистецтва. Ось як Бубер описує свою зустріч із «Ти» у післямові до «Я і Ти»: «У наше поняття рослини входить те, що воно не може реагувати на нашу дію, не може "відповісти". Однак це не означає, що тут нам не приділено ніякої взаємності. Діяння чи співвіднесення окремої істоти тут, зрозуміло, немає, проте є взаємність самого буття, взаємність, що існує в бутті, і ніяка інша. Жива цілісність та єдність дерева, які вислизають від погляду того, хто лише досліджує, і розкриваються тому, хто каже Ти, присутні саметоді, коли він присутній, він дає дереву виявляти цю живу цілісність та єдність, і тепер дерево, що існує в бутті, її виявляє» [1, с. 124].
Але головне все-таки для Бубера – ставлення між людиною та людиною. І тут особливого значення набуває сфера «між», яка характеризується своєю причетністю до міжлюдської події. Так, діалог здійснюється не в учасників діалогу, а між учасниками діалогу. Сам Бубер каже: «По той бік суб'єктивного, по цей бік об'єктивного, на вузькій кромці, де зустрічаються Я і Ти, лежить область Між» [2, с. 142]. Ця сфера «між» постає як місце та носій міжлюдської суб'єктивності. Життя, вважає Бубер, це і є комплекс міжособистісних відносин, головне в якому звертатися, волати до Іншого та відповідати на поклик Іншого. У буберівській теорії діалогу немає самостійних понять «Я» чи «Ти». "Я" і "Ти" з'являються тільки у відношенні між ними. Вони визначають одне одного, впливають один на одного і не можуть існувати один без одного.
Бубер, як відомо, розрізняє два відносини: «Я – Воно» та «Я – Ти». Він вважає «Я-Ти» первинним та основним ставленням, тому що повноцінне та самодостатнє Я формується саме в рамках саме цього відношення: «Я основа слова Я – Ти проявляється як особистість і усвідомлює себе як суб'єктивність» [2, с. 69]. Відносинам «Я – Ти» не передує досвід і знання з минулого, вони існують лише в теперішньому. Перше ставлення передбачає "Я" як індивідуума, друге "Я" як особистість. Що стосується «Я-Воно» індивід самовизначається у вигляді інших, у разі «Я-Ты» особистість визначається через безпосередній контакти з іншими, які сприймаються як «Ти».
«Діалог і розмова із самим собою замовкають. Без Ти, але і без Я марширують пов'язані один з однимлюди - ліворуч ті, хто хоче усунути пам'ять, праворуч ті, хто хоче її регулювати, - у розділених ворожнею натовпах, просуваючись разом до безодні» [2, c. 98].
Отже, філософію Бубера можна як цілісну систему. Проте застосування розроблених ним понять «Я – Ти» і «Я – Воно» до різних сфер філософського знання виявляється цілком можливим і виправданим. Бубер відмовляється від суворого раціоналізму у тому, щоб показати цілісність і конкретність буття людини у світі.