Франческо Петрарка
Епоха Ренесансу у свідомості наших сучасників зазвичай асоціюється з іменами Леонардо да Вінчі, Рафаеля, Тіціана, Мікеланджело, Дюрера, Брейгеля, Рабле, Сервантеса, Шекспіра, Боккаччо, Еразма Роттердамського, Монтеня. Але своїм культурним відродженням Європа, можливо, спочатку, має величавого італійця, Франческо Петрарки. То справді був перший видатний гуманіст, поет, якому вдалося побачити цілісність течії думок, які передували Відродженню, і з'єднати в поетичному синтезі, який став програмою наступних європейських поколінь.
Петрарка — основоположник новітньої сучасної поезії, людина, яка зважилася у темряві середньовіччя запалити полум'я кілька божественного, як земного, людського почуття.
Народився Франческо Петрарка в місті Ареццо в сім'ї нотаріуса, який у 1302 році був разом з Данте вигнаний з Флоренції за приналежність до партії білосніжних гвельфів. У 1312 році сім'я переїхала до міста Авіньйон на півдні Франції, де на той час знаходилася резиденція папи. З п'яти-шості років Петрарка вже займався граматикою, риторикою та логікою.
На вимогу батька Франческо вивчає право спочатку в Монпельє, потім у Болоньї, але відчуває до цього неприязнь, віддаючи перевагу юридичним наукам, заняттям з старої літератури, серйозно захоплюється поетами-класиками. Батько не схвалював захоплення сина і якось навіть кинув у вогонь твори Цицерона, Вергілія та інших традиційних авторів. 1318 року гине мама Франческо. В 1320 батько відсилає Петрарку в Болоньї, відомого центру дослідження римського права. Юнакові сподобалися життєрадісність та пишність Болоньї. Численні знайомі вже читали вірші поета, алеБатько не бачив у цьому майбутньої слави сина. Але Франческо продовжував таємно писати, оскільки відчував огиду до юриспруденції. У юнацькі роки відбувається становлення особистості Петрарки: любов до свободи, до природи, спокою, прагнення до знань, активна актуальна позиція. Він усією душею терпіти не може феодальні усобиці, братовбивчі війни, деспотію правителів. В цей час у юнака виникло бажання до моральної філософії. Смерть батька (1326) відразу все змінила. Ставши невдовзі ліричним поетом, Петрарка не втратив ентузіазму до традиційної давнини. Навпаки, цей інтерес все зростав, поки не перетворився на реальну пристрасть. Петрарка захоплено вивчав досягнення древніх авторів, відкривали перед ним новий і прекрасний світ, такий несхожий світ середньовічного релігійного фанатизму, церковних догм і аскетичного бузувірства. Давня культура відтоді йому вже не бачилася служницею богослов'я. Він перший з чудовою ясністю побачив, що в ній було справді найголовнішим: живий інтерес до людини і навколишнього світу; в його руках традиційна давнина стала бойовим прапором ренесансного гуманізму.
Гаряча любов Петрарки до старого світу була незмінною. Він писав мовою традиційного Риму; з рідкісним інтересом шукав і вивчав античні рукописи і радів, якщо йому вдавалося знайти якийсь втрачений сенс твору Цицерона чи Квінтіліана. Він мав унікальну бібліотеку традиційних текстів. Його дивовижна ерудиція викликала заслужену повагу та екстаз сучасників. Діянням стародавньо-римського ватажка Сципіона Африканського Старшого він присвятив свою поему «Африка», написану наслідування «Енеїди» Вергілія. Цицерона та Вергілія він вважав найвидатнішими письменниками світу, а їхні твори — неперевершенимистандартами літературної майстерності. Петрарка так зродився зі старим світом, так увійшов до нього, що цей світ перестав бути старим, мертвим. Він завжди відчував його живе дихання, чув його голос.
Видатні римські письменники стали його близькими друзями та наставниками. Цицерона він шанобливо називав татом, а Вергілія — братом. Він писав їм усім дружні листи, начебто вони жили з ним. Він навіть зізнався, що спогади про древніх та його дії збуджують у ньому «гарне почуття радості» тоді, як саме лише споглядання сучасників викликає огиду. Але на підставі подібних зізнань не потрібно уявляти собі Петрарку таким педантом, що втратив будь-який зв'язок з реальністю. Адже античні автори вчили його, як писати, як жити. У них він шукав відповіді актуальні питання, хвилювали його. Так, захоплюючись, велич Стародавнього Риму, він водночас гірко нарікав з приводу політичного безладдя в сучасній йому Італії. Державним лихом, як і Данте, вважав політичну роздробленість, що породжувала нескінченні чвари і міжусобні війни, але не знав, та й не міг у тодішніх історичних умовах вказати шляхи, які привели країну до муніципального єдності. Тому Петрарка то жарко вітав антифеодальне повстання в Римі 1347, на чолі якого стояв народний трибун Кола ді Рієнці, який призначив в Римі республіку і оголосив політичне об'єднання Італії, то покладав свої надії на пап Бенедикта XII і Климента VI, то на нея Анжуйського, то на імператора Карла IV. Його політичні зразки не відрізнялися чіткістю та послідовністю. Було в них багато довірливого і утопічного, але одне не викликає сумнівів - це щира любов Петрарки до батьківщини, бажання побачити її зміцнілою і освіженою,гідною колишньої римської величі. У відомій канцоні "Моя Італія" він з великою пристрастю вилив свої патріотичні почуття.
Якщо в середні віки шлях від людини, та й інші шляхи і вели обов'язково до Бога, то в Петрарки всі шляхи ведуть до людини. При цьому людина для Петрарки - це спочатку він сам. І він аналізує, зважує, оцінює свої вчинки та внутрішні спонукання. Церква домагалася від людини смиренності та мудрості, прославляючи І тих, хто зрікався себе в ім'я Бога. Петрарка насмілився зазирнути в себе і сповнився гордістю за людину. У самому собі він знайшов невичерпні багатства людського мозку та духу. З ним, сином поміркованого нотаріуса, говорили як і рівні знатні вельможі, вінценосці і князі церкви. Його слава була славою Італії. Але середньовіччя чинило впертий опір натиску гуманізму. Воно насувалося на Петрарку у образах статуї, живопису та архітектури, наполегливо нагадувало себе з церковних і університетських кафедр, іноді воно голосно відгукувалося у ньому самому. Тоді видатному гуманісту, екзальтованому фанату язичницької давнини починало здаватися, що він іде гріховним та небезпечним методом. У ньому оживав середньовічний аскет, який відсторонено побачив земні спокуси.
Він відкладав у бік твори Вергілія і Цицерона, щоб заглибитись у Біблію та писання отців церкви. Ці внутрішні протиріччя Петрарки коренилися у глибоких протиріччях того перехідного часу, в нього вони лише різкіше були виражені. При цьому він з побоюванням стежив за своїм «внутрішнім розладом» і навіть спробував викласти його в книзі «Про зневагу до світу» (1343), цій цікавій сповіді хвилюючої душі. Веську роль у долі Петрарки небагато знайомство з родиною Колона. Після смерті батька він залишився без грошей.Рішення прийняти духовний сан зробило Петрарку капеланом домашньої церкви авіньйонського кардинала Джованні Колона. У Петрарки з'явилася можливість зайнятися творчістю.
Авіньйонський період» (1327-1337) був плідним для поета. Саме в цей час він починає посилено вивчати давніх класиків; готує наукове видання відомих «Декади» Тита Лівія, а Льєжі в монастирській бібліотеці він знаходить дві промови Цицерона «На захист поета Архія». Наприкінці 1336 року на запрошення сім'ї Колона він вперше опинився у Римі, який полюбив усім сердечком. Петрарка з радістю прийняв в 1341 поважне звання римського громадянина, але вважав своєю Батьківщиною всю Італію. Наступний період у житті Петрарки дослідники називають «Першою зупинкою в Воклюзі» (1337-1341). Петрарка не пристосувався до життя в Авіньйоні і тому опинився у Воклюзі. Тут він пише багато сонетів, успішно просувається поема «Африка» латинською мовою, яка розповідає про героїчному минулому Італії і про знамениту особистість Сципіона. Тут він береться за трактат «Про видатних хлопців»: в 1343 було написано 23 біографії стародавніх діячів.
У 40-ті роки почалося формування нового світорозуміння. У «Моїй таємниці» розкривається вся складність боротьби нового зі старим у свідомості поета. Грудень 1343-початок 1345 - "Зупинка в Пармі". Перші дев'ять місяців були періодом творчої активності: він продовжував працювати над поемою «Африка», над сонетами, закінчив одну з книжок трактату «Про пам'ятні справи». Але коли місто оточили війська маркіза Ferrari, Петрарка повинен був тікати з Парми і повернутися до Воклюзу.
Починається «друга зупинка у Воклюзі», у роки Петрарка пише трактат «Про відокремлене життя» (1346), «Буколічну пісню» (1346-1348), «Про чернече дозвілля» (1347).
Коли в 1350Цьогоріч Петрарка приїжджає до Риму, Боккаччо пропонує йому посаду професора поезії та історії у Флорентійському університеті, але гуманіст відмовився, певне, ніж гаяти часу, оскільки попереду були нові творчі плани.
В 1353 Франческо Петрарка повертається до Італії і залишається там до кінця життя. Починається "Міланський період" (1353 - 1361). Поет взяв він відповідальну обов'язок переговорів із царем. У нього вже дозріло розуміння необхідності об'єднання усієї Італії.
Подекуди у травні 1354 року було розпочато роботу над трактатом «Про засоби проти будь-якої долі», у якому викладені незалежні ідеологічні позиції гуманіста. Сюди було включено кілька діалогів проти деспотії, у яких міланські правителі мали з'ясувати кошти свого правління. Найцікавіша частина цих творів — захист поезії, мистецтва, античності від нападів схоластів.
У 1361 році Петрарка їде з Мілана через епідемію чуми і опиняється у Венеції. Весь «венеціанський період» (до 1368) поет працює над збіркою «Старських листів». Тамтешні філософи визнавали лише Аристотеля і поширювали плітки про неосвіченість Петрарки, потім поет гідно відповів у трактаті «Про своє та багатьох інших неосвіченість» (1367), де жарко полемізує з місцевими філософами. Протягом останніх років (1369-1374) Петрарка перебував в Арквії, куди його умовив переїхати правитель містечка Франческо Каррара, що особисто навищував поета, якому докучали захворювання.
Насправді, «Книга пісень» — це спочатку картина різних щиросердних станів Петрарки. Протягом десятиліть він оспівував жінку, яка не сказала йому жодного ніжного слова. У дзеркалі кохання завжди відбивався його непростий внутрішній світ. У віршах Лаурасприймається як справді жива: в неї легка хода, лагідний голос, золоте волосся. Нововведення Петрарки полягає в тому, що він не тільки робить образ коханої, а й відкриває внутрішній світ свого героя, який любить і страждає. Так Петрарка стає творцем новітньої, психічної лірики, стала дорогоцінним внеском у скарбницю світової поезії.
Поетичний тріумф Лаури став одразу й тріумфом Петрарки. Невипадково в «Книжці пісень» ім'я Лаура (Laura) так тісно пов'язане зі словом лавр (lauro). Часом стирається навіть кордон, що відокремлює Лауру від дерева слави, прекрасна жінка перетворюється на знак земної слави для поета. Вона вінчає його чоло гілкою зеленого лавра, і через тисячу років люди пам'ятатимуть про співака Лаури.
В Україні Петрарка був добре відомий вже в XIX столітті. Його екзальтованим фанатом був поет К. М. Батюшков.
Італійського поета високо цінував Пушкін, який назвав Петрарку з найбільших європейських ліриків у своєму сонеті про сонети. «З нею знайдуть уста мої мови Петрарки і кохання»,- писав він у першому розділі «Євгенія Онєгіна», а віршований уривок з Петрарки став епіграфом до VI глави цього роману. Століття відокремлюють нас від Італії XIV століття. Але через безодню років вдячне людство шанобливо пронесе ім'я Петрарки як одного з засновників гуманізму, поета, який оспівав не так божественне, як радість людського буття, земну любов до чарівної жінки, його прості і тому такі високі думки і почуття.