Галина Бедненко

«Байкери» (або «мотобайкери», на відміну від велосипедистів) – мотоциклісти, в житті яких мотоцикл є смисловим ядром самоідентифікації, в більшості випадків способу життя та ідентифікації з групою. У цій статті ми говоритимемо про байкер як про міфологічному образі сучасної культури, отже про досить типовий і перебільшений персонаж. Це необхідно для того, щоб відокремити «культурний знак», що розпізнається в соціумі від багатьох приватних деталей та індивідуальних особливостей тих чи інших особистостей.

Опинившись на межі культури, байкери протистоять її «охоронцям» (правоохоронним силам). Залучають інші маргінальні верстви (молодіжні субкультури чи кримінальні кола). І перевіряють на міцність кордону суспільної свідомості та устрою. Таким чином, це субкультура маргінальних (на відміну від функціональних, визнаних суспільством) «чоловічих спілок» нашого часу. Вони надзвичайно мобільні (як кочівники), керуються субкультурною етикою, змагаються з «батьківською» державною владою або старанно виходять з-під її контролю.

Фільм «Дикун» як міфоутворюючий елемент історії байкерського руху (1953)Фільм «Дикун» („The Wild One“) з Марлоном Брандо раптово став культовим, сильно вплинув не так на ідеологію, як на міфологію байкерського руху З цього періоду косухи мотоциклістів стали субкультурним знаком приналежності. «Не цілком негативний» головний герой у виконанні харизматичного актора, за відсутності суто позитивного рівного за статусом персонажа, виявився рольовим прикладом. Історично склалося так, що саме цей фільм як сучасне джерело суспільної міфології став одним із першоелементів байкерської субкультури.

Дорога яксемантичне поняттяДорога є одним із вихідних міфоутворюючих понять субкультури байкерів. Семантична сфера дороги, як показала Т.Б. Щепанська, зазвичай, пов'язується з протяжністю та присутністю людини, яка проявляється рухом, маркуванням (слід) або організацією (колію, накат) простору (Щепанська, 2003). Символічний зміст «дороги, шляху» полягає, перш за все, у її відображенні долі людини, життєвої довжини, подорожі. У цьому сенсі фокусованість на понятті дає постійне філософське осмислення свого шляху життя, існування, самостійного сенсу вчинків, що має випадковий чи закономірний, відповідно до протяжністю послідовностей, характер.

Т.б. Щепанській також було опитано фокус-групу міських жителів, пов'язаних своєю субкультурою (автостоп, автотуризм, байдарковий та піший туризм) чи професією (археологія, етнографія) з дорогою. Важливим архетипічним значенням дороги для субкультур дороги є її екзистенційна самодостатність, кінцева сутність, яка ні через що інше не визначається, а сприймається як цілісна і окрема система (Щепанська, 2003, с. 26). Відзначається також її здатність змінювати, трансформувати суб'єкта завдяки існуванню за рамками повсякденного: дорога стає свого роду «плавильним котлом» з випробуваннями, викликами, випадковостями, з якими стикається на ній людина. Це саме собою «інший простір», якийсь інший, що виходить за межі повсякденного світ. Своєрідне «іномир'я» дороги забирає те, що й фольклорний «звичайний інший світ» - час. Більш усвідомлене осмислення символу дороги йде через її зв'язок з темою свободи та сприйняттям актуальної, безпосередньої (а не звичної чи уявної) реальності. Вона вимагаєдостатнього самоконтролю. Але виявляється і заспокійливим «засобом від тривог», уникненням перипетій реального осілого життя з його вибудуваною ієрархією та зв'язками. Зустрічі та пригоди в дорозі – це безпосередній вплив Світу, Інших для будь-якого Я, прямий контакт із усім тим, що «не я». Це на осі «Я – Інший», «Я – мир». В осмисленні значення "шляху" в житті представники "дорожніх субкультур" говорять про будівництво своєї особистості завдяки "трансформаційній" силі дороги. Вона стає високою температурою, за якої плавиться алхімічна матерія реальності людини, щоб застигнути в іншій речовині, іншій формі.

Кіно-ікона байкерського руху: «Безпечний їздець» (1969)Історія про двох товаришів, привабливих маргіналів, що вдало продали мексиканські наркотики і тому досить забезпечених і вільних на деякий час. Початок фільму напрочуд пасторально: і мексиканські ділки, і американський покупець у дорогій машині з шофером здаються напрочуд милими, хоч і характерними персонажами. А потім, отримавши свою «частку віти» (dolce vitae – «солодке життя», також фільм Федеріко Фелліні) друзі купують собі мотоцикли і вирушають дорогами Америки до Луїзіани, на фестиваль Марді Гра: «Поїду на Марді Гра, одружуся з королевою карнавалу !». Герой Пітера Фонди, називаючи себе "Капітан Америка" (це супергерой коміксів часів Другої Світової війни), ідентифікує себе таким чином навіть не з групою, а з країною.

Невипадково гаслом до фільму була фраза "Вони шукали Америку, але не знайшли її".

У камері вони зустрічають міського адвоката, сина важливої міської особи, п'яницю та захисника прав чорношкірого населення (тобто борця проти пережитків рабства) та вмовляють його вирушити разом із ними. Адвокат, якого граємолодий Джек Ніколсон стає тим самим «викраденим неофітом» субкультури. Якщо в «Дикарі» викрадення було варіантом майже «домашнього» ритуалу «умикання дівчини», то тут протиставлення «дикої та природної свободи» та «міського рабства» настільки велике, що відбувається справжня культурна втеча, для маніфестації якої потрібний чесний та повноправний член суспільства . Примітно, що пізніше байкери зустрічають зграйку дівчаток-підлітків, які «не проти покататися», але ідея не здається їм надто привабливою перед загрозою від обивателів.

У цьому вся сюжеті немає значних батьківських постатей чи інститутів влади. Але є протиставлення природності та Землі як «Істинної Матері» та Міста (Цивілізації) як «Матері Хибної». Мати згадується і в розмовах: «Мама не дозволяла мені грати у футбол, боялася, що я покалічуся. А тепер поклала його на подушку із запискою «Збережи та передай синові». Це мати, яка не розуміє, владна і гіперопікаюча в дитинстві, дивна і погано розуміє сина в дорослому віці. Цікаво, що вона має вільний доступ до спальні до дорослого сина, який, очевидно, все ще живе у батьківському будинку. Її подарунок виявляється знаком його звільнення з дому і також – загибелі. Він ніколи не матиме сина. Він так і не виріс і взяв цей шолом для самого себе. Герої фільму знаходяться у постійних пошуках цієї Справжньої Матері, Вільної Америки. Вони – її втрачені діти, не наречені. Романтики в них більше, ніж пристрасті. Нема в них і духу суперництва, вони самі ні з ким не вступають у відкритий конфлікт і не конкурують. Вони – чужі діти, відкидані Америкою.

Представивши клубного байкера як героя сучасної казки чи легенди, ми побачимо неслухняного сина суворого чи відстороненого (відсутнього) Батька. Звідси протистояння допоєднанні з готовністю послужити державі (якщо пошлють на спеціальне завдання – як «Ангелів Ада» до В'єтнаму, «Нічних Вовків» в Севастополь), суперництво зі «старшим братом» – правоохоронними органами. Невипадково і безліч згадок як у фільмах, так і свідчень в реальності про байкерів як дітей безбатченків. Не знайшовши відповідну «високу фігуру» Батька, вони замінюють її кримінальним батьком (у кримінальних угрупованнях), або делегують цю функцію немолодому лідеру клубу (як це відбувається в досить молодій вітчизняній субкультурі, лідер найвідомішого угрупування якого, «Нічні вовки», наближається або розміняв п'ятий десяток).

Для підліткового віку характерне швидке чергування зухвалої незалежності та регресивної залежності. Байкери демонстративно незалежні від суспільства обивателів, проте підпорядковані правилам клубу та особистої влади його лідерів. Нове і ширше середовище спілкування для підлітка зазвичай символізує розширення початкової сім'ї як спільноти близьких людей. Це стає символічним збереженням будинку, як свого простору, для індивіда. Для байкера такою родиною та таким будинком стає клуб. При зрілому розвитку, індивід здатний ототожнювати себе з оточуючими групами чи інститутами без втрати власної самоідентифікації, не жертвуючи у своїй творчими імпульсами і спонтанним проявом. Проте клубні байкери ідентифікують себе переважно із обраною групою. Тому ми можемо побачити у цьому демонстративний ривок підліткового етапу особистісного розвитку, а й застрявання у цьому ривку. Вічний політ без приземлення… невипадково на цьому шляху чатує на смерть.

Прийняття байкера-прикордонника культури: «У гонитві за тінню» («Beyond The Law»)Четвертим культовим байкерським фільмом сталакартина «У гонитві за тінню» (1992). Вона запам'яталася не так через сюжет (впровадження поліцейського в банду кримінальних байкерів), скільки завдяки харизматичним акторам, які грають головних героїв (Чарлі Шин і Майкл Медсен) і пісні Кріса Рі «Дорога в пекло», що стала одним із умовних гімнів руху. Цей фільм, схоже, завершив приєднання байкерської субкультури до масової культури Заходу (у нашій країні ми побачили подібне приєднання зовсім недавно, яке відбулося завдяки державному та церковному благословенню байкерів на їхній похід до Севастополя).

Байкерська культура великою мірою відповідає Викликам підліткового періоду та втілює умовні домінанти юнацтва: автономність, демонстративність, розширення меж пізнаваного світу, героїзацію. Однак ідеологічно претендує на вплив не у тимчасовому відрізку юнацтва та молодості, а на невизначений термін – у байкерській міфології – до смерті. Тому дотримання принципів субкультури стимулює виражене проходження (hergang) випробувань підліткового періоду, але перешкоджає інтеграції у соціумі.

1. Адоньєва С.Б. Жінка як територія: Anima у чоловічому автобіографічному тексті // Чоловіча збірка: «Чоловіче» у традиційному та сучасному суспільстві. - Вип. 2. - М.: Лабіринт, 2004. - с. 102 - 112. 2. Байкери у кінематографі. http://ua.wikipedia.org/wiki/Байкери_в_кінематографі 3. Бедненко Г. Б. Простір міфу / / Прикладна юридична психологія. – 2008. №4. - С. 37 - 44. http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/prostranstvo_mifa.html 4. Гуревич П.С. Субкультура//Культурологія XX століття: Енциклопедія. - СПб.: Університетська книга. 1998. 5. Даль. Екранні вершники Апокаліпсису // http://dal_v_sapogah.livejournal.com/551656.html 6. Історія байкерського руху //http://www.gsx-r750.ru/histbd.htm 7. Коптєв А.В. Fornicator immensus про «гарем» київського князя Володимира Святославича // Russian history/Histoire russe, vol. 31, no. 1-2, 2004, p. 1-37. 8. Стурлуссон С. Молодша Едда. - М.: Ладомир, 1994. 9. Новіков К. Повсталі з Пекла: Засновники байкерського руху // Гроші. - 2008. - № 10 (665) http://www.motocafe.ru/moto-help/467-biker-foundation-article.html 10. Щепанська Т.Б. Культура дороги в українській міфоритуальній традиції ХІХ – ХХ ст. - М.: Індрік, 2003.

Кількість статей: 14

Показати решту статейПриховати решту статей