Галлямов Салават
ен] ітеу і стих -[б
ста] – майстер-професіонал 1. Урта – посередині 2. [А
ста] - внизу Ір - чоловік Єр - земля, [Єр
е] - землі 1. haya - повітря, небо 2. haya - доїти корову 3. hыу - вода 1.
він] - ніч 3. Тун - замерзлий Всі ці слова башкордської мови народилися в давнину, в епоху палеоліту, тобто в той історичний період, коли слова - імена несли в собі не тільки кілька смислів, як зараз, а й саме слово означало два і більше предмета, а основою для подібного мислення було перевертництво. Але це не межа для мови башкордів. Нерозчленованість предмета і поняття починається над слові, а вже у звуках. І саме ці звуки ріднять мову башкордів з мовою англів навіть у фонетиці, тобто в мімезіс-природі. Башкортські звуки [
з] повністю ідентичні англійським звукам, які тим і відрізняються від звуків інших, так званих "індо-європейських" і "тюрко-алтайських" мов, що ці звуки [
з] - не що інше, як нерозділене голосна і приголосна. Цей синкретизм був заснований на тому, що мислення копіювало природу, що була тоді єдиним об'єктом сприйняття. Але сама Природа є постійна "непостійність"; у Природі одні форми постійно змінюють інші, один сезон змінює інший, одна тварина є їжею для іншого. У Природі, у світі, у Всесвіті, все змінюється, навіть час - і те тече, і тому виникає питання - яким чином давня людина взагалі прийшла до абстрактних понять, які, як відомо, і є умоглядною сталістю. Наприклад, поняття книга так і залишиться недоторканим, цілим, навіть якщо ми спалимо речову книгу, якщо ми спостерігатимемо, як вона горить, поняття книга не згорить разом з нею. Спроби вчених-психологів зрозуміти на прикладісприйняття дитиною своїх відчуттів, а потім, у міру накопичення цих відчуттів, розкладати в групи, у тому числі згодом народжуються абстрактні поняття, ми вважаємо невдалими, з кількох причин. Одна з них полягає в тому, що дитина не здатна створити жодного поняття без участі дорослої людини, яка вже має розмовну мову. Більше того, ми знаємо такі випадки, коли новонароджена дитина була усиновлена вовчицею, внаслідок чого у цієї дитини до семирічного віку взагалі не було самосвідомості себе як людини, а навпаки, всі її звички імітували поведінку диких вовків, серед яких вона і знаходилася. Інша причина, яку вчені, зокрема психологи, не помічають, випливає з першої і полягає в тому, що сам стан дитячості не є виключно привілеєм людей. Будь-яка людина відрізнить ведмежа від ведмедя, лисеня від лисиця, вовченя від вовка, і головне тут те, що наївність, одна з характеристик у визначенні дитячої поведінки у людей, є головною рисою і в поведінці дитинчат диких тварин. Проблема дещо іншого плану полягає в тому, що навіть дорослі люди, не кажучи вже про дітей, не починають ні з того ні з цього вигадувати "абстрактні" поняття або, точніше кажучи, давати нові, ніким не чувані імена. Насправді цей процес присвоєння " " нових " " імен новим явищам, як у науці, і у житті, відбувається саме назад. Наприклад, усі знають, що така електрика, але ніхто не зможе пояснити, чому цьому феномену дали грецьке ім'я електрон, що означає бурштин. Або слово атом: воно походить від грецького атомос - неподільний, але в грецькій мові воно є запозиченням з давньоєгипетської мови, де атум означало не "неподільний", а "первинний" і було ім'ям первісного богаАтума – творця всіх інших богів. Для мислення необхідне існування мови, і якщо його немає, всі поняття будуть текуче-расплывчатыми, не постійними. Людина використовує свої сприйняття та едетичні асоціації, як матеріал для мислення, далі повністю стає реалізованою в акті людської мови, де невидиме (мислення) отримує реальне фізичне (слухове) право на життя. Саме слово є тією формою, в якій одна річ, навіть у смисловій, не в матеріальній галузі, відокремлюється від іншої та отримує самостійне існування у своєму імені. Але що саме сприймає людина, чому саме мова-система звуків стала засобом вираження абстрактних понять? Безумовно, людина сприймає природу, що оточує його: так було і десять, і п'ятдесят, і сто тисяч років тому, але з тією різницею, що у сучасної людини це пізнання природи відбувається через вже створену розмовну мову, тоді як у людей глибокої давнини розвиненої мови ще існувало. Отже, давні люди передавали необхідні відомості про предмети жестами і звуками, найбільш характерними для предмета, що зображається. Це означає, що фонетика будь-якої мови не що інше як наслідування (мімесис) живої природі, це означає, що фонетика є онтологія, а граматика, завдяки якій логічно розкривається поняття - гносеологія. Але ж була фонетика (звук) мови для людини в давнину, в ту епоху, коли людина ще була мисливцем і рибалкою, а життя її повністю залежало від природи? На відміну від сучасних людей, давня людина не відокремлювала, а ототожнювала звук з предметом, і вважала звук не так ознакою, як частиною самого предмета. Таке розуміння стародавньою людиною онтологічного зв'язку звуку з предметом - об'єктом, частковозбереглося й донині, наприклад, мисливець використовує всілякі манки, звуки яких наслідування птахам. Почувши манок, птахи летять на нього і стають легкою здобиччю мисливця. Оскільки не кожна людина може імітувати звуки птахів і звірів, то давні вважали, що є люди, які знають "мову птахів" і розуміють, про що розмовляють. Опис такого розуміння звуку ми знаходимо в міфології башкордів, де герої розмовляють із птахами, задають звірам питання та отримують відповіді. Одночасно з імітацією звуків народився й інший звичай, який випливав з того, що хижі звірі, небезпечні для життя людей, також видають звуки, а отже, як вважала людина давнини, якщо їх вимовити, то ця тварина може прийти на цей поклик . Тому люди давнини наклали заборону проголошення та імітацію деяких звуків. Звичай табу на певні звуки зберігався у башкордів до недавніх днів. Дітям заборонялося свистіти через те, що свист почує дух, господар вітру - Дейеу Парейє і нашле сильну бурю чи дощ, який може занапастити весь очікуваний урожай ячменю та пшениці. Все це говорить про те, що давня людина усвідомлювала якусь магію звуку, який може бути добрим, а може бути грізним. Цей факт має дуже важливе значення у вивченні лінгвістами спорідненості мов, оскільки фонетичний лад будь-якої мови є не випадкове, а закономірне явище, безпосередньо пов'язане з тим світом природи, який породив кожну окрему мову. Відмінність у мовах вже на ранньому щаблі, тобто в фонетиці, зумовлено відмінностями, що існують у самій природі. Людина, яка ніколи не бачила зими, не може мати слів для позначення зимових явищ і навіть для самого поняття зими. Поділ звуків на допустимі та заборонені тісно пов'язане та переплетене з виникненняму давньої людини релігійних вірувань та культових обрядів. Однак тільки починаючи з епохи пізнього палеоліту можна говорити про сформовану первісну релігію, відому як анімізм, найбільш характерними формами якого були магія і тотемізм. Про виникнення в пізньому палеоліті релігії у формі анімізму свідчать поховання людей, які сильно відрізняються від поховань попередніх історичних епох. У похованнях пізнього палеоліту знайдені на Південному Уралі в могилах разом із небіжчиками знаходять кістяну та кам'яну зброю, намисто, підвіски. Нерідко покійника посипали червоною охрою. Деякі поховання оточені викладками з кісток. З'явились і колективні могильники. Захист місць поховання камінням і постачання небіжчика знаряддям полювання та прикрасами говорить про зародження у свідомості стародавніх людей віри в душу, що не вмирає, що переселяється після смерті в інше тіло. Але через те, що людина не відокремлювала себе від Природи і це, у свою чергу, не дозволяло людині знайти і відокремити своє Я, то найбільш характерною рисою такого мислення, її логічним завершенням є анімізм. Наділення душею не всієї природи, а лише окремих її представників, було величезним прогресом людського мислення і свідчило про те, що давня людина почала персоніфікувати окремі природні явища, іншими словами, відокремлювати речі від явищ. Таким чином, людина прийшла до поняття субстанція та її атрибутів, таких як, наприклад, душа та тіло. Якщо в попередні епохи людина ототожнювала субстанцію та її атрибути, то в епоху пізнього палеоліту людина, відокремивши ідею речі від самої речі, заклала у своє мислення перші паростки абстрактного мислення.