Гегель сьогодні
I.Гегель сьогодні? Гегель – і сьогодні? Дивно звучить, непомірно. Куди до нього сьогодні? і що це йому сьогодні? Піраміда Хеопса сьогодні. Система Абсолютного Духа – одна, і дорівнює собі – нині, і повсякчас і навіки віків. Вона – Універсум, вона абсолютно повна – не загалом і в цілому, а у всьому, у дрібному так само як у великому, – сповнена до повної неправдоподібності. Вона абсолютно зв'язна, абсолютно внутрішньо обов'язкова: в неймовірній множині її частин, всі до єдиної породжені за єдиними правилами і законами, і іншими не могли бути, і будь-яка дрібна частина передбачає ціле і передбачає будь-яку іншу частину - саме такою, якою та перебуває в Системі, на відповідному щаблі. Вона – здійснена всеєдність. І тому, як на піраміду Хеопса, на неї можуть дивитися сорок століть - або сто сорок - або наше сьогодні - і не можуть змінити нічого в її самодостатньому і самототожному стані.
II.Що сутнісно, wesentlich, містить піраміда Хеопса як у собі і для себе суще? – Мертве Тіло Пана. Чи не продовжиться наша паралель? Займаючись критичними нарисами європейської антропології, я намагався вдивитись у гегелівську людину – людину в Системі. У всій класичній метафізиці Нового Часу доля людини незавидна: створений цією метафізикою дискурс набув стійкої якості анти-антропологічності, і вже засновник дискурсу Декарт здійснив радикальне розтин людини на Мисляче і Протяжне, а як «Трактат про людину» представив опис механічної машини. фізіологічні та психофізіологічні функції. Але в Системі ця анти-антропологічність, третирування людини досягають апофеозу – вони теж доводяться до абсолюту, як усі головні якості Системи. Ні, людина тут не обділена увагою! Системаабсолютно повна, і її увагою користується все, і це - найпильніша увага, яка не обходить ніяких дрібниць. Весь і повністю, у всіх своїх вимірах, змістах, проявах, людина вбирається в Систему – закладається в Діалектичний Апарат, де кожна дрібна його частина відповідною формою Духа покладається, wird gesetzt, на відповідний ступінь Його діалектичного самосходження. З'єднуючись вже не за своїми природними, а за законами Системи, частини тепер утворюють щось нове – і, будучи утворене за абстрактними діалектичними законами, це нове може бути лише – Мертве Тіло.
Наступна риса ще очевидніша: дискурс гегелівської Системи – дискурс Панування. Про це сказано стільки, що ми не витрачатимемо зараз слів. Так, невпинна хода становища, залізно схоплююча, fassende, елемент за елементом реальності і невблаганно покладає на строго їм відведені місця в бараку Абсолютного Духа, - незаперечно, що в цьому проявляється і реалізується потяг до панування, яке, звичайно, як і все головне в Системі, прагне бути абсолютним: тоталітарним, на сьогоднішній мові. Цей тоталітаризм гегелівського дискурсу двоякий: він і внутрішній, спрямований на себе, і зовнішній, спрямований на нас, на свого читача. І сказаного вже достатньо для нашої не зовсім жартівливої паралелі: Як у собі і для себе суще, Система Гегеля містить сутнісно Мертве Тіло – і Пана (на жаль, живого). Як належить науковому міркуванню, ми виявили і подібність, і відмінність предметів.
Сюжет, зрештою, виводить до сумних, тривожних думок. У романі Укаїни з Гегелем позначилися, очевидно, самі риси вітчизняної натури, що у іншому романі, куди згубнішому, – у романі з більшовиками. Незахищеність, або слабкість, або підліткова незрілість (або того гірше,тяга, ласка?) перед вольовим, владним нав'язуванням чергової Системи, перед тоталітарним дискурсом. Боже милостивий, у що це вже стало нам! - Ви кажете, Гегель сьогодні? Моторошний тип. Надіюсь, можна сьогодні без нього. І завтра. Вивчати - так, і неодмінно, і ретельно. В рамках дисципліни:Онкологія Духа.