Генезис цінностей вищої освіти в залежності від умов соціального розвитку суспільства
Федеральне агентство з освіти
Державний освітній заклад вищої професійної освіти
Брянський державний університет
імені академіка І.Г. Петровського
Факультет технологій та дизайну
студент 1с курсу ОЗО
к.п.н., доцент, Ісаченко Ю.С.
1. Генезис та розвиток ідеї толерантності в історії освіти
2. Аксіологічні основи освіти
3. Соціальна обумовленість цінностей освіти
4. Генезис вищої освіти: його цілі та цінності
5. Європейський гуманізм та розвиток теорії вищої освіти
6. Традиції вітчизняної вищої освіти
Проблема толерантності предмет вивчення філософії, соціології, психології, етнографії, історії, релігієзнавства, культурології та інших. наук. Для педагогіки вона набула особливого значення в останнє десятиліття за умов гуманістичного виховання. Для історії педагогіки ідея толерантності перестав бути абсолютно нової. І виникнення її пов'язують із пошуками альтернативи явища таліону: «Душу за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу». Таліон (лат. talio - відплата, що дорівнює силі злочину) увійшов в історію розвитку звичаїв і морального виховання, по-перше, як втілення зрівняльної справедливості, а по-друге, як історично перша форма легітимного насильства. Це був древній звичай, що регулював взаємини в образі і зобов'язував обмежуватися у відшкодуванні ущербному, що точно відповідає завданій шкоді. Приблизно в той же період виникає одна з перших давніх нормативних вимог, яку можна розглядати як противагу таліону «золоте правило моральності»: «Не роби стосовно інших так, як ти не хотів би, щобвони чинили по відношенню до тебе». Історично ця вимога фігурувала під різними найменуваннями: короткий вислів, правило, заповідь, основний принцип, приказка, розпорядження тощо. Термін "золоте правило" закріпився з кінця I століття.
Перші згадки про «золоте правило» містяться в Махабхараті, у висловах Будди, працях Конфуція, Гомера, Геродота. Новий Завіт відкидає всі форми насильства не лише над людиною, а й над живою істотою взагалі. Буддизм беззастережно засуджує насильство, зло, лицемірство, людиноненависництво. У Корані "Золоте правило" не зафіксовано. У Біблії «золоте правило» згадується у старозавітній книзі Товіта і двічі в Євангеліях під час викладу Нагірної проповіді. Виходячи з цього, увага нас, педагогів, мабуть, звернена на ступінь представленості в культурах різних народів таких показників, як поступливість, компромісність, а з іншого боку, на прагнення незалежності, готовності піти на ризик, агресивність. В.С.Кукушин вказує, що етнічна спільність вибирає ту чи іншу практику виховання в залежності від якостей, необхідних для виживання людини в даній культурі, формування яких значною мірою залежить від життя людей у дорослому житті: «серед членів землеробських та скотарських громад, Насамперед, потрібні і цінуються сумлінність, відповідальність, дбайливість, а товариствам кочівників, мисливців, збирачів необхідні незалежність, самостійність, готовність піти ризик, агресивність. Відповідно, у цих суспільствах вибирається різний тип виховання, формуються і закріплюються з покоління до покоління певні риси національного характеру».
Якщо аналізувати українську культуру, до якої належить і Москва, то вона складалася як землеробська,що вимагала спільних трудових зусиль людей за умов суворої природи, тому дітей виховували те щоб вони зростала віра й не так у власні сили, скільки у спільні зусилля і допомогу членів групи, прагнення слухняності і колективізму. У всіх культурах, у тому числі і в українській, визнається «золоте правило», яке і генетично, і по суті є запереченням таліону, розставляє акценти на відношенні людини до себе через її ставлення до інших. Розуміється, що людина повинна і хоче керуватися нормами, які мають гідність загальності, тобто. не руйнують зв'язків із іншими людьми, а відкривають перспективу співробітництва із нею. Для цього людині необхідно подумки поставити себе на місце іншого (інших), а іншого поставити на своє місце.
Щоправда, є окремі дослідження, що доводять етнічні причини, що призводять до агресивної поведінки. При вивченні міжетнічної або внутрішньоетнічної агресії доводить, що при заохоченні міжетнічна агресивність піднімає загальний рівень агресивності всього етносу і збільшує кількість людей, які мають психологічну готовність перейти від ворожості до агресії. Подібні дослідження свідчать про те, що толерантність і агресія все ж таки часто йдуть поруч, але виступають антиподами один одному; що прояви тієї чи іншої поведінки за критерієм толерантності часто у тих чи інших культурах чи тих чи інших етносів неоднакові.
Ціннісні системи мають регулятивну властивість за умови створення єдиної мережі значень та розуміння причинної та цільової обумовленості поведінки та дій індивіда або групи. У культурологічній інтерпретації ціннісна система освіти міститьу собі можливі варіанти відповіді виклики, які від конкретної дійсності.
Діалектичний взаємозв'язок між культурою та освітою, можливості останнього істотно впливати на стан духовності в суспільстві роблять сьогодні актуальним завдання розробки методологічних та теоретичних основ реформування освіти.
3. Соціальна обумовленість цінностей освіти
Нереалізовані цінності становлять небезпеку як індивіда, але й суспільства, оскільки пошуки реалізації незатребуваних цінностей можуть набути деструктивного характеру.