Геноцид циган очима свідків • Arzamas
Для вирішення «циганського питання» Націонал-соціалістична партія Німеччини пропонувала різні способи — виділити циганам особливі райони в містах, депортувати, стерилізувати і так далі. Перші табори для циган з'явилися 1934 року. Жертвами циганського геноциду, параїмосу, стали близько 200 тисяч людей.
«Цигани справді зберегли деякі нордичні ознаки, але вони походять від найнижчих верств населення цього регіону. У процесі міграції вони ввібрали в себе кров оточуючих їх народів і таким чином стали расою, в якій змішалися риси Східної і Західної Азії, з домішкою індійських, середньоазіатських і європейських рис. Причиною такого змішання став їхній кочовий спосіб життя. Загалом вплив циган на Європу чужорідний».
«§ 1. Цигани та їм подібні кочівники — бродяги — мають право на пересування лише за наявності у них письмового дозволу, виданого відповідною поліцейською владою. Дозвіл дійсний протягом одного календарного року і може бути у будь-який момент анульований…»
«§ 2. Цигани та бродяги не мають права мандрувати з дітьми шкільного віку. Виняток може бути зроблено відповідною поліцейською владою за умов, необхідних для навчання дітей…»
«§ 9. Цигани та бродяги старше шістнадцяти років, які не здатні довести, що мають постійну роботу, можуть бути направлені відповідною поліцейською владою до виправно-трудових таборів строком до двох років з міркувань громадської безпеки».
«З метою видалення з німецьких земель поляків, українських, євреїв та циган вважаю за необхідне передати всі функції кримінально-процесуального порядку щодо [цих людей] Гіммлеру.
Я прийшов до цьоговисновку, оскільки розумію, що суди не можуть ефективно брати участь у знищенні цих людей… Роками тримати їх у в'язниці немає сенсу…»
«Влітку 1943 року моїм батькам сказали, що вони мають переїхати з Мюнхена до Польщі просто тому, що вони синті. Загалом нас було близько ста чоловік, це вся рідня з боку батька та матері. І ми всі їхали в одному вагоні. Ніхто не знав, куди й навіщо нас везуть. Обидва мої дядьки — офіцери німецької армії — вдягли в дорогу свої військові мундири, а дідусь, ветеран Першої світової війни, прикріпив на мундир ордени та медалі, отримані ним за доблесть та хоробрість. Це нікого не врятувало і нічого не означало для нацистів, які супроводжували поїзд: вони били прикладами по голові старих людей з медалями на грудях, вагітних жінок та дітей. Для них це були тільки люди останнього ґатунку — синті, цигани, які загрожували чистоті арійської раси. Через два тижні, коли люди, які вмирали від задухи, спраги й голоду, приїхали до Аушвіца, з вагонів буквально випала майже сотня мертвих — їх тут же відправили до печі крематорію. Решті привласнили номери і витатуювали їх на руці; немовлятам номер ставили на стегні: на крихітних ручках штамп не містився. Нас одразу почали бити просто тому, що ми не вміли виконувати команди, не відразу встали прямо. І постійно ображали: я до того ніколи не думав, що моя національність — це лайка. Через півроку, вже взимку, ув'язненим видали ковдри, що кишили вошами: такої кількості цих комах я не бачив більше ніколи в житті. Хтось сказав: Це доктор Менгеле спеціально дав нам такі ковдри, щоб перевірити стійкість циган до хвороб, які переносять воші. Про Менгела цигани вже добре знали: на циганських та єврейських дітях він постійно ставив досліди, особливо на близнюках. Моїх двоюрідних братів Менгеле змушувавстрибати з 10-метрової висоти – спостерігав, як ламаються кістки, як деформується хребет. Мені лікарі-есесівці часто робили якісь уколи, від яких потім боліло все тіло…»
«Це було у Псковській області. Ми жили всі разом — усі мої рідні: мати, батько, бабуся Авдотья, дідусь Олександр, дядько Григорій та його діти Таїсія та Іван, дядько Василь та його дочки Валя та Ганна. І прийшов нам повістка, щоби на три дні брали продукти, а якщо є, наприклад, корова, то з собою не брати. Хоч батько мій був і неписьменний, але мужик був далекоглядний. Циган зібралося дуже багато, всі запитують: „Куди нас?“ А німці кажуть: „Ми відправимо вас до Бессарабії, ви ж цигани“. Ну, цигани повірили, кажуть, поїдемо до Бессарабії. А батько мій каже: „Яка Бесарабія? Куди вони нас поженуть, коли скрізь бомбять, доріг немає, поїзди не ходять? Підете ви землю їсти, всіх розстріляють, як собак! У мене є кінь, садіть дітей та їдемо до лісу ховатися. Вб'ють, що в потилицю, що в лоба“. А цигани темні, усьому вірять. Кажуть: „Всі їдуть до Бессарабії, а ми що, всіх розумніших?“ Батько бився тижнів зо два, переконував циган. А вони йому відповідають: Бачиш, ми ходимо волею, ніхто нас не чіпає. Не підемо в ліс, і ти вернися, з нами поїдеш“. А ходили вони вільно тому, що німці чекали на конвой. Ну, мій батько забрав матір, нас — дітей, сказав: «Якщо що, помиратимемо разом». І залишилася живою тільки одна сім'я — наша, всіх інших німці під конвоєм, із собаками, повели. Усіх розстріляли. Неподалік Новоржева є лісок, там ями були вириті. Усіх кинули в ці ями, кров назовні крізь землю виходила. Багатьох закопали живцем. Ціле село циганів там залишили. Тільки моїх родичів дев'ятеро людей там загинуло».
«Напевно, хтось видав, що табір прийшов до села. Німці під'їхали на мотоциклах з люльками і одразустали оточувати. Селяни поховалися в будинках, а циганам куди подітися? З усіх боків шляхи перекриті. Тоді жінки розбіглися городами і вдалися, ніби копаються на прополі. Але хіба обдуриш? На циганках спідниці яскраві, кольорові. І діти по селу голі бігають. Стали всіх зганяти на середину. Батько сховався в чиєїсь лазні і через щілини все бачив. Він трохи розумів німецькою. Крик стояв. У циганок сережки з кров'ю виривали. Батьковій сестрі Томці пальці виламували — стягували обручки. У цигана — звали його Пилип — щось намагалися довідатися. Прив'язали його — долоню поклали на огорожу, на ліжку — пальці по черзі рубали сокирою. Із дівчат, яким років по 15–16, зірвали одяг. Гвалтували їх, а рідня відразу стоїть — збудована під автоматами…»
«Страшно було спостерігати, як цигани грають веселі марші, під які змучені ув'язнені повертаються до бараків і несуть на собі померлих чи вмираючих товаришів. Видовище тортур під музику було нестерпним. Але я також пам'ятаю, як під новий 1939 рік з далекого барака раптом попливли звуки скрипки, наче нагадування про інші, щасливі дні, співи угорських степів, вальси Відня та Будапешта, звуки будинку».
«Близько десятої години вечора до циганського табору, що знаходиться від наших бараків лише за двадцять метрів, почали в'їжджати машини. Цигани жили в бараках цілими сім'ями, з дітлахами, бабусями, дідусями. Ми звикли до них, як до сусідів, перемовлялися через дріт, обмінювалися новинами. Жили цигани у ще тяжчих умовах, ніж ми. Мізерний пайок отримували не повністю: його розкрадали „старшинки“ зі своїх циган. Схудлі діти жалібно просили у нас через дріт чогось поїсти, і ми щодня підгодовували їх, чим могли. Природна життєрадісність циган, попри все, проривалася крізь тугуі зневіра: звідти часто долинали музика, пісні… І ось циган відвозили. Машини з бараків одна за одною прямували у бік крематорію. Коли про це дізналися цигани, що залишилися, табір оголосився криком. Нам у таборі багато разів доводилося бачити розстріли, повішення, і не було нагоди, щоб засуджений кричав чи просив помилування. Він знав, що це марно, і мужньо приймав смерть на очах у десятків тисяч інших в'язнів. Цигани теж не просили пощади, але вони чинили опір, кричали. Після підйому, вийшовши з барака, кожен з жахом дивився на табір циган. Вчора там було життя, а сьогодні порожні, з відчиненими дверима бараки, розкиданий одяг та калюжі крові. Команда ув'язнених під наглядом есесівців прибирала сліди злодійської розправи».
«Все наше село було циганське. Лідію Крилову врятував німець. У цьому селі стояла частина вермахту, і один офіцер по вуха закохався у красуню-циганку. Коли людей зібрали довкола ями, він підійшов до солдатів і сказав, показуючи на Лідію: „Вона українська“. Німці не мали наказу розстрілювати українців, і вони запитали: чим доведеш? Він відповів: є такий український письменник на прізвище Крилов, він байки писав, вона Крилова — отже, українська. Солдати зажадали документи, офіцер сів на коня, поїхав до Смоленська за довідкою та привіз папір, що він український. На ній не було друку, підпису генерала: так офіцер чотири рази їздив туди-сюди, а солдати чекали біля могили. На обеліску вказано дату розстрілу, кількість загиблих — 176 осіб, але там немає жодного слова про циган. Хоча усі місцеві жителі про це знають».
«Я під час війни жила в селі Коренівщина — поряд із Олександрівкою. У нас теж жило багато циган, але там нікого не чіпали. Голова колгоспу був циган, добрий такий, він сказав: „Нікуди невиходьте, ні в місто, нікуди, бо постріляють“. А в Олександрівці забрали майже всіх».
«Німці прийшли до Острова 1942 року. Мені було 13 років, сестрі 11. …Після Саласпілса, хто живий залишився, кого не розстріляли, відправили до Польщі. Тухенген. Ліцманштадт (Лодзь). Там також табір був великий. Там багато всяких було. Але ми, цигани, просили, щоб нас в один барак поселили, щоби ми разом були. Поляки добрі траплялися: вони відпускали нас попросити хлібця і одяг нам давали. І ось коли нас відпускають, ми йдемо туди, де люди живуть, і просимо хоч шматочок хлібця, хоч шматочок мильця. І ми розріжемо його на кілька частин, щоб хоч обличчя помити й руки, бо вже неможливо було... А потім, коли нас звільнили, ми були в американському таборі. Там ми зробили свій циганський ансамбль, а американці нас підтримували і матерії дали на циганські кофти. Нас американці відправили до Франції. Це вже 1946-го було, напевно. Мені було вже років сімнадцять. Війна скінчилася. Ми були у Версалі. Там нас годували добре. Там такі сади були, бери, скільки хочеш».