Герасим і Муму - Література у школі
А.П.ВАЛАГІН
Є витвори мистецтва, які можна уподібнити до голограм або водяних знаків на літописі культури. Коли якийсь рукотворний слід художника (малюнок, письмена) бачиться лише під певним кутом, або у спрямованому світлі, або за особливого устрою зору. Якщо голограму не розуміють чи не помічають — що скоріше правило, ніж виняток, — тоді відбуваються звичайні справи: на стародавніх іконах рубають капусту, простір храмів замість молитов та піснеспівів заповнюється врожаєм зернових, мікроскопом забивають цвяхи, а старовинні рукописи рвуть на цигарки.
. Герой оповідання І.С.Тургенєва, глухонімий сільський мужик Герасим, виглядає у дворі московського маєтку, як Гулівер серед ліліпутів. Світ безмовності, в який занурений наділений біблійною силою богатир, простий і суворий, надмірно сповнений праць, слухняності та суворого порядку. Світ слів, у якому живуть усі мешканці маєтку, включаючи стару-бариню, - брехливий, хитрий, жорстокий і порочний. У цьому світі гідність визначається так: «Покарай мене, пане, у стінах, нехай подай мені при людях привітання, і все я серед людей. »
Примітно, що справжня причина прихильності Герасима до прачки Тетяни - її безсловесність і лагідність. Щоб зірвати сватання Герасима, «союз ліліпутів, що говорять», вигадує таке, що у світі «неговорящих», але моральних істот немислимо і дико. Вони змушують Тетяну прикинутися п'яною, що вселяє жах і огиду Герасиму.
«Військова тривога»: «лікар шепнув дівці, та кинулась у передню, розштовхала Степана, той побіг будити Гаврилу, Гаврило… звелів підняти весь будинок»;
«Наступ»: «. цілий натовп людей рухався через двір. попереду виступав Гаврило. біля нього йшли лакеї та кухарі; звікон дивився дядько Хвіст і розпоряджався. позаду всіх стрибали та кривлялися хлопчаки. »;
«Штурм»: «На вузьких сходах, що ведуть до комірчини, сидів один вартовий; біля дверей стояли два інші, з ціпками. Стали підніматися сходами, зайняли її на всю довжину»;
«Відступ»: «Двері комірчини швидко відчинилися — вся челядь відразу стрімголов скотилася зі сходів, Гаврило перш за все».
І.І.Пчелко. Штурм комірки Герасима. 1986
Вирішальний поєдинок Герасима з боягузливою панською челяддю Тургенєв очевидно стилізує під казкову дію, богатирську перемогу над нечестивими, торжество українського духу. Звідси — «перевдягання» дворових: «Герасим дивився на всіх цих людей у німецьких каптанах зверху, трохи вперши руки в боки, у своїй червоній селянській сорочці він здавався якимсь велетнем передніми».
Так само, як Герасим — уособлення фізичної сили, безстрашності і непохитності духу, Муму — за вічними та непорушними законами взаємного тяжіння — надмірно сповнена жіночності, витонченості та краси. Тургенєв не може назвати собачу фізіономію єдино правильним словом «морда», коли йдеться про собачку іспанської породи, красиву, виховану, розумну і делікатну: розбудивши Герасима, Муму». з важливістю на обличчі вирушає разом із ним на річку. ».
Як відомо, необхідність один одного — основна умова любові. Коли необхідність стає абсолютною і непереборною, ми говоримо про кохання «вічне», «неземне» або, на крайній край, «пристрасне». Якщо це любов до Бога, то в людській пам'яті назавжди залишиться мати Тереза чи протопоп Авакум. Коли тяжіння двох людей засноване на любові-пристрасті, на непереборному потягі душ і тіл, а розповідає нам про це Шекспір, це Ромео і Джульєтта.Але якщо в основі душевного потягу одного до іншого — нескінченна самотність у ворожому світі, а розповів про цю сумну історію український письменник І.С.Тургенєв — це Герасим та Муму.
Вищий, містичний прояв любові Герасима до Муму полягає у його готовності вбити найдорожчу у світі істоту. Екзистенційна природа цього вчинку очевидна: свідомість життя та торжество одухотвореної особистості над світом абсурду досягається шляхом трагічних подолань. Смерть стає звільненням, коли вона є наслідком вільного і мужнього вибору. «Бунт» Герасима втілений у звільненні з московського маєтку, а й у остаточному відчуженні людей. У цьому сенсі смерть Муму одна на двох.
Згадаймо, як іде Герасим до рідного села, несучи в душі велике борошно і незабутню пам'ять про дорогу істоту. Величезними кроками відмахавши двадцять п'ять верст, не чуючи співу птахів і шуму листя, він йшов назустріч сонцю, що сходить, не по провідній з Москви в Тулу дорозі, але по земній кулі, по Землі. Краще, ніж Тургенєв, не скажеш: «як лев виступав сильно і бадьоро. ».
Подібно до інших сюжетів про трагічне і велике кохання, історія, розказана Тургенєвим, лежить у руслі біблійних міфів. Перший пов'язані з темою жертовного заклання. Бог, випробовуючи Авраама, наказав йому принести в жертву сина. Коли люблячий батько, слухняний вищої волі, приготувався заколоти юнака, ангел, посланець Господа, зупинив занесену руку. Так перевірялася готовність до безумовного послуху, покірного виконання божественних вказівок.
Але Авраам, як і Йов, мудреці і страждальці, що є взірцем смиренності, інтелектуали перших століть людської історії, прямо скажемо, мало схожі на безграмотного кріпака Герасима. Мені до душі інше оповідь, воснові якого - біблійний Самсон, простодушний і довірливий богатир. Він став жертвою віроломства та хитрощі своїх численних ворогів. Полонений і прикутий ланцюгами до колон храму, де бенкетують його вороги, Самсон відчайдушним, могутнім ривком руйнує колони, обрушуючи храм і гине під його уламками. Останнім вчинком вільної людини він залишає життя, сповнене неправди і жорстокості, і знаходить високу та трагічну долю. Добре про це — про біблійного Самсона та українського мужика Герасима — сказав розумний француз Мальро: «Тільки смерть перетворює життя людини на долю».