Гербер (Гирон бидтон) - Свято на честь закінчення весняно-польових робіт, Контент-платформа
Гербер (Гирон бидтон) – Свято на честь закінчення весняно-польових робіт.
Гершид - Обряд-подяка на честь закінчення сівби та забезпечення майбутнього врожаю.
Короткий опис -свято закінчення весняно-польових робіт, час коли завершувалися всі польові роботи із застосуванням плуга (гербер – після плуга; гірон-орна, бидтон-закінчення, гершид – свято плуга). Проводився під час інвожо – літнього сонцестояння. Цикл обрядів-подяків з нагоди завершення сівби та заклинання майбутнього врожаю.
Обов'язковим моментом свят були моління: індивідуальні (на своїй смузі) і загальні (всього села) з принесенням у жертву богам великих тварин – бичка, лоша тощо. (д. Чежесть, Велика Пудга, Кузебаєво),демен вӧсь(д. Мельникове), на які збиралися 10-12 сіл.
Стан побутування -в удмуртському лексиконі сьогодні більш поширений термін «гербер», за радянських часів укоренився термін «гирон бидтон», який витіснив застарілий та язичницький «гершид». Нині здебільшого існує як свято-вшанування трудівників села та народне гуляння. У традиційному вигляді Гершида зафіксовано в Агризькому районі Республіки Татарстан.
Ризик зникнення -у зв'язку з християнізацією моління на лузі на даний момент не проводять або проводять у усіченому варіанті.
Винятковість, цінність -за словами інформаторів, це була найбільша подія в році. Жертвопринесення раніше було значно більше, і вони були диференційовані аж до того, що ритуальний хліб на честь різних божеств пекли не в одній печі, нез однієї кави.
Форма побутування -Свято існує у відновленій, усіченій формі у вигляді народного гуляння та вшанування трудівників посівної.
У удмуртів землеробські свята можна поділити на весняні та літньо-осінні. Зимові не відігравали значної ролі. Перші пов'язані з підготовкою до посіву та посівом хлібів, другі — з очікуванням та збиранням урожаю, з жертвопринесеннями богам із вдячністю за врожай. Крім того, землеробські обряди можна розділити на регулярні, що канонічно проводяться щорічно і в один і той же час, і надзвичайні, що проводяться з нагоди посухи і т. д. Загалом у всіх удмуртів, очевидно, було близько 10 великих і малих обрядів, що відносяться до їхньої землеробської релігії.
Описові відомості -Обряди, що проводяться після весняної оранки, займали одне з важливих місць у календарному циклі. Існували різні терміни для їх позначення, найчастіше вузьколокальні. Різними були терміни проведення. Складність їхнього виділення у наш час полягає ще й у тому, що відбулося нашарування християнської термінології та деталей обрядів на язичницьку основу. Тим не менш, матеріал дозволяє виділити з різнорідної інформації ряд закономірностей, що вибудовуються в єдиний комплекс уявлень.
Обрядигирон бидтон(кізен бидтон, акашка), гершид (ю вӧсь. намисто вӧсь)татрочин (куар басьтон, куар вӧсян)потрібно розглядати як різні прояви єдиного уявлення про необхідність проведення обрядів-подяків на честь закінчення сівби та забезпечення майбутнього врожаю. Всі ці свята проводилися на початкуінвожо– днів літнього сонцестояння.
Наведемо кілька свідчень на користь наших міркувань: «Після закінчення сівби буває трочин (трійця). Цього дня відзначають святогершид» (д. Гожня);
«Буси вӧсьраніше гершид називали. Проводили після того, як сівба закінчувалася »(д. Петухово);
«Ю вӧсьпроводили всім селом після закінчення сівби» (д. Верх. Асаново);
«Через вісім тижнів після Великодня проводили куар басьтон. Проводили після весняних робіт. Зараз у цей день у колгоспігирон бидтонпроводять» (д. Почешур).
Одним із головних моментів свята було катання на конях (д. Питцам, Казес, Гожня, Лебедівка, Алганчі-Гра). До цього дня по селі збирали яйця у спеціальний козуб, чалми та кисети у молодушок, щоб найкрасивіші подарувати потім переможцям перегонів (д. Лебедівка, Пкатцям, Баграш-Бігра). Кінь, що прийшов першим під час стрибків, годували жертовною кашею (д. катцям).
Обов'язковим моментом свят були також моління: індивідуальні (на своїй смузі) і загальні (всього села) з принесенням у жертву богам великих тварин – бичка, лоша тощо> (д. Чежесть, Велика Пудга, Кузебаєво),демен вӧсь(д. Мельникове), на які збиралися 10-12 сіл.
День починався з того, що кожна сім'я йшла на свою смугу, глава сім'ї клав у викопану дерев'яною лопаткою ямку невелику булочку - мушник, яйце фарбоване (д. Ст. Салья); просто яйце (д. Баграш-Бігра); скоринку хліба, яєчну шкаралупу та фарбоване яйце (д. Гожня). Жертва, згідно з повір'ями, призначалася Му-Килчину - Творцю Землі:
«Вити чиньи пир пазьгем ю-нянь зеч мед потоз,
Виживися з кутскиса йилозяз мед тисялоз!
(Крізь п'ять пальців розсипане-посіяне зерно добрим нехай уродиться; з кореня починаючи, нехай колоситься!)» (д. Ст. Салья).
Потім усе село збиралося у спеціально відведеномудля моління місці. У великому казані варили жертовну кашу чи суп. Їжу освячували, просили богів помножити врожай та зберегти його від шкідників («ю-нянез нумир медаз партма») (д. Ст. Салья).
Свято могло завершитися в один-два дні (д. Алганчі-Гра), могло тривати 3-4 дні (д. Баграш-Бігра, Ст. Салья), цілий тиждень (д. Казаково).
Наразі обряди святагершидрозпочинаються у вихідні дні, які надаються колгоспникам після весняно-польових робіт. За два дні до молінь проводиться гершид юон - бенкет на честь гершида. Влаштовують застілля, ходять один до одного у гості. Літні співають у ці днівӧсь гур– спів обряду гостювання на честь календарного свята.
Всі моління починаються після гершид юона.
Першого дня проводилию вӧсь вӧсян– моління на честь посівів на озимих. Тепер моління проходить на території пасіки (як найчистішому, неоскверненому місці). Тут розпалюється багаття та вариться жертовна їжа.
На другий день куяськон – поминання померлих. Збираються у спеціально відведеному для цього місці. Несуть із собою 1 – 2 яйця, хліб, вино. Кидають яйця та хліб, ллють трохи кумишки до підніжжя священних ялинок. Заколюють вівцю чи барана, варять кашу. Перед тим як розпочати загальну трапезу, одну-дві ложки каші також кидають під ялинки.
На третій день – благання на честь Інмара, головного бога. Моляться хлібом та олією. Жертвують будь-кого з великих тварин (бика, телицю). Варять кашу. Кістки тварини спалюються.
На четвертий день триває благання на честь Інмара. Багаття цього разу розпалюється трохи віддалік від першого вогнище. Кістки тварини спалюються.
На п'ятий день моляться Му-Килчину. Жертовна їжа, що готується в цей день, призначається тільки для мешканців цієїсела. Присутнім із боку є забороняється. Кістки жертовної тварини (чорного бика, барана) закопуються в землю поруч із вогнищем.
На шостий день –йибирттон– поклоніння, найзначніший день моління у всьому обрядовому циклі. Цього дня жертвується баран чи вівця. По черзі освячуються хліб з олією, куарнянь – прісні коржики, м'ясо: всього потроху кидають у вогонь. Частина освяченої їжі кладеться на спеціальний пристрій з гілок на маленькій ялинці і називається «виле мичон» («вгору, що підноситься») – це жертвопринесення верхнім богам. Жерці – куріськісьос – при освяченні кожного з видів жертовної їжі вимовляють про себе курискони. Кланяються один чи тричі. Слідом за ними поклони повторюють і всі присутні. М'ясо і бульйон розподіляють по мисках для кожної сім'ї чоловіка – помічники вьються, жінки в цьому не беруть участі. Після цього всі розташовуються сім'ями та їдять. Залишки бульйону та м'яса не залишають, несуть додому або виливають у багаття. У жодному разі не дозволяється виливати освячену їжу під ноги. Після ритуальної трапези всі знову збираються до багаття. Частину жертовної їжі кидають у вогонь, решту ставлять на стіл для вәсясей та їхніх помічників. Усі залишки спалюються на багатті.
Сьомий день –акташе вӧсяськон– моління акташу, що проходить неподалік місця моління «йибирттон». З кожного будинку несуть куарнянь та крупу. У жертву приносять барана. Варять кашу. Освячують по черзі всі види їжі. Ставлять «виле мичон», там запалюють свічку. М'ясо роздають усім присутнім, загорнувши його в половину коржика (куарнянь). Після цього ділять кашу. Поївши, всі присутні стають навколішки двома півколами: попереду – чоловіки, ззаду – жінки. Стоячи моляться тільки ті, у кого в сім'ї хтось нещодавно помер.кулем'єси вань»). Здійснивши поклони, багато хто йде додому.
Восьмий день -сьӧрлон кулем'єсла куяськон- вшанування померлих на боці. Згідно з польовими даними, насамперед це було поминання родичів колишньої батьківщини.
У цьому цикл молінь гершида закінчується.
Література:Владыкін -міфологічна картина світу удмуртів. - Іжевськ: Удмуртія, 1994.