Голос народу – голос Божий
Це тільки так здається, що у середньовічній Русі не було партій. Були. Численні нащадки Рюрика становили коаліції один проти одного — у боротьбі за переділ верховної та місцевої влади. Одного разу така партія звернулася до місцевого віча — за підтримкою. Здавалося б, звичайна річ — закликати народ до союзників. Народ, він у нас чуйний. Але тут вийшов особливий випадок.
До середини XII століття правнуки Ярослава Мудрого, за іменами батьків — «Давидовичі» та «Ольговичі», ганяли один одного з усіма військами українською землею — незважаючи на відстані, відсутність доріг та зміну пір року. Якщо раніше було у звичаї, як і в інших європейських народів, проводити військові кампанії з весни до осені, то тепер, у внутрішніх війнах, русичі йшли через річки по льоду аки посуху, торували в кучугурах санні шляхи, а овчинні, заячі та собольі кожухи ставали їм додатковою бронею. Шилися вони хутром усередину, так що шерсть не чіплялася за металеву в'язь кольчуги.
Взимку 1146—1147 років, у суперечках за Київ та Чернігів, занесло Давидовичів у землю в'ятичів. Як не дивно, ця земля — нині Московської та суміжних областей — була тоді північною частиною Чернігівського князівства. Ольговичів вони тут не застали (та як ще не заблукали в дрімучих тутешніх лісах!), зате дізналися, що суздальський князь Юрій Долгорукий готовий надати військову допомогу їхньому супернику Святославу Ольговичу. Це Давидович не порадувало, і вирішили вони звернутися за підтримкою до народу.
Дружина Давидовичів мирно, але грізно увійшла до Дедославля, стародавнього центру в'ятичів (нині село Дедилів недалеко від Тули). Про подальше літописець розповідає: Давидовичі «скликали старійшин і говорили про Святослава, що він в'ятичів не любить іруйнує, як не свою область, щоб його вони зловили або вбили, а маєток його всі по собі розділили.
Заява — надзвичайна. Видається «відкритий лист» на вбивство не когось — князя! Один із Рюриковичів ставиться поза всяким законом. Причому у Давидовичів явно не вистачає політичних аргументів — що, мовляв, Святослав Ольгович рветься до влади не по праву, узурпатор він і баламут. Не можуть вони цього сказати. Можна, і для народу Давидовичі, як ми бачимо, обрали демократичний спосіб переконання. Святослав Ольгович, казали вони, «в'ятичів не любить і руйнує, як не свою область». Про якесь особливе руйнування Святославом вятичів ми не знаємо. Але зрозуміло, що сама присутність у тому чи іншому краї княжої дружини обтяжлива. Хоч би як суворо виконувався наказ начальника «зайвого не брати!» (якщо такий наказ прозвучав, що не факт), все одно постій і випас дружинних коней виявлявся додатковим податком.
Навіть якщо зменшувалася звичайна данина, при цьому — все одно «чужі люди» у своїй землі бажаними гостями не були. Ну, не приносили вони — військові — із собою потрібних товарів здалеку, не допомагали в польових працях. Любуйся заморським ножиком дружинника — не продасть і не обміняє ні на що…
Били Давидовичі і регіональний патріотизм: Ольговичі — південні уродженці, земля вятичів їм «не своя» (начебто Давидовичам вона «ближча»).
Як мали міркувати Давидовичі, спокушаючи старійшин в'ятичів наживою? А просто: у рідних лісах партизанськими методами навіть княжій дружині смерди можуть завдати серйозної шкоди. І князя підстрелити – не завдання. Тим більше, що Святославова дружина нічого такого не чекає! Ну а поб'ють потім дружинники в'ятицькі села, попалять — і лісовик з ними, і самі вони лешаки! Треба сказати, що саме в'ятичі опинилися на Русінайнедовірливішим племенем у відношенні до центральної влади. Сто років як мінімум вони не могли зрозуміти, що Русь об'єдналася на чолі з київськими великими князями. Всі не могли зрозуміти, кому тепер належить платити данину і взагалі підкорятися.
І що ж лешаки у відповідь на привабливу пропозицію Давидовичів — знищити та пограбувати князя з боярами та дружиною (дорогоцінні наші гривні, зброю, коні та інше)? Далі знов-таки слово літописця.
Відповідь старійшин Давидовичам: “Ви всі наші володарі і для нас рівні. Хто нами володіє, тому ми вірні та покірні. Незважаючи на милість та немилість, розмірковуючи, що Бог над нами визначає. І не без розуму, за апостолом, меч у покарання винним, а помсту злим та оборону скривдженим носите. А руку на пана свого підняти не можемо, і ніколи того в нас і праотців наших не було».
Яке? Ні, ви вчитетесь у ці слова. Тут і християнське смирення, і мало прихований закид здивування, і засудження князівських чвар, що, як вони кажуть, не «по апостолу».
Про апостола окремо. В'ятичі посилаються на Послання апостола Павла до Римлян (13:4) У прийнятому, нині православному перекладі відповідні рядки звучать так: «…Бо начальник є Божий слуга, тобі на добро. Якщо ж робиш зло, бійся; бо він недаремно носить меч; він Божий слуга, помстися гель у покарання тому, хто чинить зло».
У застосуванні до нашої ситуації це звучить так, що люди, наділені владою (а влада від Бога), повинні карати злочинців, для того їм і меч, а не підбурювати до смутку підданих.
Пікантність ситуації полягає в тому, що пояснення князів зі старійшинами відбувалося на високому, що вдається в річку мису, відокремленому від запеклої землі валом, — у стародавньому святині, де все ще могли стояти, як і в інших місцях дерев'яні язичницькібоги. Уявіть, як почути, коли тебе в цій обстановці криють апостольськими словами.
Врахуйте й інше: старійшини «послали» і «вмили» Давидовичів у той час, коли Дідославль був зайнятий професійною армією — княжою дружиною, причому, цілком імовірно, таке сталося вперше на пам'яті всіх в'ятичів, які тут живуть. Ви розумієте? Йдеться про неабиякий прояв громадянської мужності.
А тепер найголовніше: чому в'ятичі так вчинили! Чому віче в Дідославлі так відповіло прийшлим князям?
1. Можливо, в'ятичі підозрювали, що князі хитрують. У разі вдалих нальотів та засідок на Святослава Ольговича та Юрія Володимировича Долгорукого бенкет для лісових партизанів закінчиться похміллям, найгіршим. І «маєток» (добро-барахло) відберуть, і оголосять розбійниками — на кого штраф накладуть, кого на повну холопство заберуть. Строптивих стратять — та й то врахуйте, після зіткнень із княжими дружинами Святослава та Юрія ополченці-в'ятичі напевно втратить частину своїх найкращих воїнів. Чому так, порушуючи своє слово, могли вчинити Давидовичі? Та за простою княжою логікою, навіщо мати в державі самостійне військо, що відчув свою силу? І князівсько-дружинне «маєток» їм не личить.
2. В'ятичі довше за інших вникали у справність київського великокнязівського правління, але, засвоївши, вже на тому стояли. Вирішення питання, хто править, сидячи на великому столі, а кого ставлять питомими князями в інших містах, вони «кореспондували» найвищій владі. І все! «За розумом носите меч», добродії. Почитайте Новий Завіт, хлопці.
3. Тепер про історичний контекст. XII століття - час так званої феодальної роздробленості Русі. Але який, однак, роздробленості. У кожному князівстві, чи принаймні в кожній «землі» української,виникла своя школа архітектури (ми це бачимо досі найбільше по храмах), іконопису. І не тому, що майстри різних Земель через князівські усобиці мало спілкувалися. Спілкування по всіх лініях — пересування ідей, людей, речей, а частково навіть секретів ремесла — було принаймні більше, ніж у попередні століття. Але кожна регіональна школа була настільки внутрішньо багата, що могла виробити свій особливий напрям. При цьому були й запозичення, але — що характерно для середньовічної Русі — запозичили чимало, але вибірково «чуже» переробляли на «своє» — невпізнанно.
Досі сперечаються, наприклад, звідки, як говорить літопис, «архітекти надіслані» у Володимиро-Суздальській Русі, які ні на що (або на мало і що) утворили не схожі храми з фантастичним різьбленням по білому каменю. Звідки вони «надіслані» наші чи іноземні. До речі, про літописи — свої літописні центри також склалися в різних землях Русі. Але й вони були не настільки вже «роздробленими», як іноді вважають. Тому, наприклад, факт повного чи часткового затемнення сонця як знак «переносився» з Новгорода до Чернігова лише тому, що укладач літопису не знав, що дане, конкретне затемнення не спостерігалося по всій Русі однаково. І це через сторіччя дало привід для «нової хронології» (школа Фоменко), що лічить історію з сонця та зірок у тому вигляді, в якому хочеться. Ну не опускаються хлопці-математики, аби познайомитися з працями Інституту історії природознавства та техніки Академії наук — там ці усунення давно обчислені та пояснені. Не сповіщали наших предків на телебаченні, де спостерігатиметься затемнення, а де ні. - телевізорів не було (згідно з традиційною хронологією)
ТБ не було, але була літописна пам'ять Випадок у Дідославі, однак,відомий вкрай мало. Чому? По-перше, немає літопису. Чи не збереглася. Нею користувався Татищев та процитував, а до наступних поколінь істориків вона не дійшла. А немає документа — найважче його перевірка на давність та достовірність. Але головне, напевно, не в тому таки. Надто вже віче дідославців «макнуло» Давидовичів. Так, ми ще не сказали чим справа скінчилася. Літописом «це Давидовичі чувши, їх похвалили і, залишивши їм своїх посадників, повернулися». Пішли на південь. Посадників, однак, залишили, щоб вони, а не інші, данину збирали і взагалі наглядали за підозріло розумними в'ятичами.
З усього цього які ми можемо отримати резони?
1. Місцеві законодавчі збори можуть зрозуміти, коли центральна влада чи то свідомо їм пудрить мізки, чи обіцяє те, чого може бути. 2. Устами немовляти, кажуть істина глаголєт. Наївне, схильне до самостійності плем'я здатне засвоїти ідею централізованого цивілізованого правління набагато краще ніж носії цієї ідеї за посадою. 3. Проблема співвідношення центру та регіонів – текуча проблема. Тут немає рецептів поза часом. І, можливо, це найскладніша проблема держави.
Резюме-, пану треба було б розумне віче, І навіть — розумніше його. Але випадок, розказаний нами, — унікальний.
P. S. Навесні 1147 - тобто як тільки сніг зійшов після знаменного віча в Дідославлі - в землі в'ятичів, в селі Кучкове Юрій Долгорукий готувався до весілля сина на яку запросив дорогих гостей - князя Святослава Ольговича і його сина, Олега Святославича. Тим часом він став зміцнювати і облаштовувати Кучкова, нещодавно взяте ним у володіння, інакше кажучи, бачити майбутню Москву. Спочатку прибув Олег із дружиною, потім тато. Дісталися безперешкодно. І був бенкет, і була дружба, і був союз. Аповернись справу інакше — може, й Москви б ніякої не було? Інші б турботи здолали тієї весни. Ото було б чудово!