ГОЛОВНЕ УМОВА РУКОПОЛОЖЕННЯ

Безсумнівно, що апостоли передали священство Христове через певне обряд, іменоване обрядом священства, Церква ж встановила і канонічні умови, необхідні для того, щоб людина прийняла цю велику благодать і виконувала це найвище служіння.

Одним із рукоположень такого роду є висвячення дияконів у першій Єрусалимській Церкві. Після обрання семи дияконів оповідає книга Дій, їх поставили перед апостолами, і ті, помолившись, поклали на них руки (Дії 6:6). Тут є покладання рук і молитва. Іоан Златоуст, розбираючи цей уривок, пише, що апостол.

«Не пояснює, яким чином, але просто каже, що вони були висвячені молитвою, тому що так відбувається висвячення. Покладається рука на людину, але все робить Бог» (Свт. Іоанн Златоуст. Указ. соч. Т.9. Кн.1. С.138).

У цьому випадку слід зазначити, що ці люди, обрані з багатьох християн першої Церкви, мали кілька якостей, головною з яких була наявність Духа Святого. У зв'язку з обранням Стефана Діяння апостолів кажуть, що обрали Стефана, чоловіка, сповненого віри та Духа Святого (Дії 6:5). Таким чином, він не прийняв Святого Духа лише в момент висвячення, але вже мав Його благодать.

Пояснюючи це місце, Іоанн Золотоуст зауважує, що Стефан мав благодать Святого Духа «з купелі» з моменту святого хрещення. Однак «недостатньо однієї благодаті, але потрібне ще висвячення, яке множило (дарунки) Духа» (там же, с.143). Крім того, він зазначає, що Стефан прийняв більшу благодать, ніж інші диякони: «Хоч рукопокладання було спільне, але він, однак, отримав більшу благодать» (там же). Це прийняття більшої благодаті пов'язане з найбільшоючистотою Стефана і з тим, що Святий Дух уже перебував у ньому.

Звідси, безсумнівно, випливає, що кандидати на прийняття великого священичого служіння не просто чекали дня висвячення, щоб прийняти Святого Духа, але повинні були мати його раніше.

Церква надає цьому великого значення, що видно з так званих пастирських послань апостола Павла. Великий апостол пише Тимофію: «. наводячи на згадку нелицемірну віру твою, яка раніше жила в бабці твоїй Лоїді та матері твоїй Євнику; впевнений, що вона і в тобі» (2 Тим. 1:5). Тим часом ми добре знаємо, що віра – це не абстрактне вчення, а “свідомість і бачення серця”, життя Духа Святого в нашій душі.

Апостол пише своєму учневі Тимофію, якого сам поставив єпископом: «Не дбай про те, що в тобі є дарування, яке дано тобі за пророцтвом з покладанням рук священства» (1Тим. 4:14). І в іншому місці: «Викладаю тобі, сину мій Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт» (1Тим. 1:18). Святий Феофілакт пояснює:

«Звання вчительське і священицьке, будучи великим, потребує Божого вказівки, щоб прийняти це звання гідному. Тому в давнину за пророцтвом обиралися священики, тобто на навіювання Святого Духа» (Блаж. Феофілакта, архієп. Болгарського, толков. на послан. св. ап. Павла. М., 1993 С.489).

Для висування кандидатів на велике звання священиків та єпископів потрібна велика підготовка та дотримання багатьох умов. Апостол Павло наполягає, щоб, якщо хтось непорочний (Тит. 1:6), такого закликали стати пресвітером або єпископом. Тому він і радить: «Не з новонавернених» (1Тим. 3:6). Не з новонавернених, тому що, як ми побачимо нижче, необхідно насамперед набути духовного досвіду, підтвердити царську гідність святим хрещенням,очиститись і потім уже приступати до висвячення.

Святитель Іоанн Златоуст пише, що така людина повинна мати особливу увагу і духовну силу і походити з пустельників. Адже якщо навіть пустельники, «чужі місту, ринку та їхнім справам», не завжди мають безумовну відвагу, то якою більшою силою і здібностями повинен володіти священик, щоб зуміти «звільнити душу від усякої скверни і цілістю дотриматися духовної краси». Тому він і запевняє, що від священнослужителів, які живуть у світі, вимагається більша чистота, ніж від ченців25.

Про те, як необхідно зберегти чистоту священства, ми поговоримо в іншому розділі. Тут же для мене набагато важливіше звернути увагу на ті якості, які повинен мати православний християнин, щоб стати священиком. Адже як він зможе зціляти немічних і духовно хворих, якщо не зцілився сам?

Підготовка до священства займає одне з панівних місць у творах преподобного Симеона Нового Богослова. Той, хто не покинув світ і не удостоївся прийняти Духа Святого, як прийняли його божественні апостоли, хто ще не зазнав очищення та осяяння і не удостоївся «споглядання неприступного світла», «священство і про душі піклування прийняти або підняти та не наважиться!» (SC. Vol.196. Col.294-296)

З таким же вченням ми зустрічаємося і в працях преподобного Феогноста. Звертаючись до священика, каже: «. якщо не маєш сповіщення від Духа Святого, що ти є сприятливим посередником між Богом і людьми. то на згубу собі не дерзай на всесвяту і страшну священнодійство божественних таємниць» (Добр. Т.3. С.380), тобто божественну євхаристію.

Батьки втікали від рукоположення, що відбулося в гори, прикладом чого служить життя і вчення святителя Григорія Богослова. Пояснюючи своївчинки в слові, що виправдовує його видалення в Понт, він каже, що людина не може взяти на себе піклування над словесним стадом, якщо раніше «не став храмом Бога Живаго, живим житлом Христовим у дусі», якщо «досвідчено і умоглядно не досліджував усіх найменувань і сил Христових», «не вчився розуміти премудрість Божу, таємну, потаємну» (1Кор. 2:7), якщо вона «ще немовля, харчується ссавцем» (Св. Григорій Богослов. Т.1. С.58-59).

Зрозуміло, святі отці не залишалися в невіданні про те, що насправді багато хто приймає висвячення, не маючи справжніх обдарувань, не встигнувши попередньо очиститися і зцілитися. Тому багато рукоположень «бувають не за божественною благодаттю, але за старанням людей» (Свт. Іоанн Златоуст. Указ. соч. Т.1. Ч.2. С.449). І, звичайно, добре відоме висловлювання Іоанна Золотоуста, що «не всіх Бог висвячує, але діє через усіх» (PG. Т.62. Col.610).