Горшкова А
XX століття глибоко врізалося на згадку про людей. Це був час великих потрясінь, які наклали великий відбиток як суспільство загалом, і його духовне життя. Екзистенціалізм, що виник у відповідь на кровопролиття Першої світової війни, геноцид та використання ядерної зброї, перевернув уявлення філософії про людину. Тепер у центрі уваги мислителів був світ у всьому його різноманітті, не теоретичні проблеми буття і пізнання, а окрема особистість – зі своїми дрібними і часом незначними у масштабах Всесвіту проблемами. Засновником нового напряму став датський філософ Серен К'єркегор, у творчості якого черпали натхнення багато мислителів з усього світу, у тому числі французький письменник і філософ Альбер Камю.
Спочатку філософські погляди молодого Камю формувалися під впливом морських східних культур. Його привабила їхня віра в абсолютну свободу, на щастя від самого факту існування. Однак згодом під впливом історичного процесу філософські погляди Камю зазнали змін. Основними темами його творів, які червоною ниткою пройшли через усі його праці, стали теми абсурду, відчуження та смерті. [1]
Головний герой у повісті «Сторонній» чужий світові людей. Вже сама назва твору натякає читачеві на те, що мова в ньому піде про людину виняткову, яка вибивається зі звичного способу життя. Мерсо не цікавлять вульгарні ідеали суспільства, йому набагато ближче спокійний світ первозданної природи. Саме тому момент убивства, скоєний самим Мерсо, здавався йому моментом єднання з величезним космосом, а його дії, за словами самого Мерсо, були підвладні лише сонцю. Але й до скоєння вбивства Мерсо був єдиною людиною, яка могла довго і без особливої мети дивитися на небо. Він був «прибульцем»серед людей. Мовчазна романтичність Мерсо міцно вплетена в контекст екзистенційного початку. Все його життя протікає під палючим сонцем Алжиру, і це життя неможливо обгрунтувати простим бунтарством проти набридлих підвалин. Вбивство, яке він скоїв, не було сплановано. Завдяки цьому ми можемо зарахувати Мерсо до ряду тих убивць, насильницькі дії яких не були чітко і раціонально мотивовані. На відміну від Родіона Раскольникова, Мерсо вже навіть не ставить питання про можливе і неможливе – для нього за визначенням можливо все. Свобода і вседозволеність для Мерсо немає кордонів, вони зведені їм у абсолют.
Найабсурднішим явищем у «Сторонньому» стає смерть – і для героя Камю це єдиний спосіб втекти від зобов'язань перед оточенням. Для всіх людей Мерсо — справжній «сторонній» через те, що ніхто з них не може зрозуміти його відчуженості від речей, які здаються неминучими для звичайної людини. Для Мерсо не існує ідеалів і принципів, для нього незрівнянно важливіше було те, що в той момент, коли він вбивав, страшно пекло сонце і страшенно боліла голова. Лінія конфлікту в «Сторонньому» вишиковується біля бездумних напівлюдей-напівмашин, щодня щодня роблять ті самі дії, і людину, яка не хоче дотримуватися цих кимось вказівок. Але протистояти величезній кількості людей неможливо, і кінець історії передбачувано трагічний.
Альбер Камю, що спирався на ідеї французького екзистенціалізму, вдалося створити зовсім новий тип «сторонньої людини» в літературі. І цілком закономірний той факт, що подібна новизна викликала багато розмов серед інтелігенції, що читає. Було проведено паралелі між «стороннім» та молоддю часу Камю: всі вони намагалися вийти за межі дозволеного ітам знайти засіб від відчуженості. [2]
Ці зіставлення актуальні досі. Відомо багато історій, коли людина страждала від своєї «неповноцінності», яка виникала через чужість загальноприйнятих підвалин та ідеалів. Подібні настрої з'являються у людей щоразу, коли весь сенс існування зрештою зводиться до одноманітного виконання нав'язаної кимось роботи, а будь-яке відходження правил розцінюється, як зрада.