Харизматичний рух в Україні Роман Лункін - East-West Church - Ministry Report
Походження: із незареєстрованих п'ятдесятників
українська харизматична ідеологія з'явилася із середовища консервативного п'ятидесятництва. Багато харизматичних єпископів вийшли з незареєстрованих братств, які були найпослідовнішими борцями проти релігійних обмежень радянського законодавства. Як і незареєстровані п'ятдесятники, послідовники Івана Федотова, єпископа Об'єднаної Церкви Християн віри Євангельської (ХВЄ), стали непримиренними ворогами радянської влади, відкидаючи державну реєстрацію. У той же час, молодше покоління послідовників Федотова (майбутні харизмати) ревно взялося за місіонерську діяльність наприкінці 1980-х і на початку 1990-х. Здебільшого проповідники та єпископи нових харизматських церков, заснованих у 1990-х рр., були синами тих пасторів, які служили у незареєстрованих п'ятидесятницьких церквах.
Багато підпільних харизматичних церков і груп беруть свій початок у пізніх 1970-х і ранніх 1980-х рр., в епоху брежнєвського "застою". Однією московською церквою, яка перебувала у Спілці Федотова, керував Володимир Говорушко, уродженець західної частини Білоукраїнсії. Вільний стиль проповіді Говорушко свідчив про те, що насправді він очолював харизматичну громаду – так стверджує Павло Савельєв, колишній член церкви, який став нині директором Асоціації ХВЕ "Харизма". У 1980-ті роки Західні місіонерські організації, які працювали в Західній Україні та Білоукраїнсії, за допомогою своїх місіонерів та поширення літератури багато в чому сприяли розвитку харизматичного руху як у цих регіонах, так і в Україні. Асамблея Бога зі США також проводила свою євангелізаційну роботу в західних регіонах, а Асоціація Божих громад видавалап'ятидесятницьку літературу українською та українською мовами (В.І. Лешан, Ліки християнського сектантства, Київ, 1988, с. 75). П'ятидесятницькі богослужіння з поклонінням у вільному харизматичному стилі вперше розпочалися 1970-х у Балтійських республіках Радянського Союзу. На початку 1970-х харизматичні богослужіння проходили у старовинній церкві Олевісті в Таллінні, Естонія. Цей середньовічний собор, де по черзі проводили богослужіння католики, лютерани, а потім і баптисти, притягував віруючих з усієї України. Однак у 1979 році влада заборонила харизматичні богослужіння в церкві Олевіст.
Відмінності між п'ятдесятниками та харизматами
Хоча і п'ятдесятники, і харизмати практикують дари зцілення, пророцтва та одкровення, присутність цих речей у богослужінні таки відрізняється. Наприклад, на відміну традиційних і консервативних п'ятидесятників, харизмати можуть проводити зцілення відразу цілого стадіону, коли безліч спраглих зцілення виходять на сцену. Харизмати також очікують виливання дарів пророцтва та зцілення на кожному богослужінні. Водночас харизмати, на відміну від п'ятдесятників, зазвичай дотримуються емоційнішого, контрастнішого стилю проповіді, коли вітається яскрава реакція аудиторії – плач, сміх, крики. Навпаки, традиційне та консервативне п'ятидесятницьке богослужіння стриманіше.
Західний вплив
У 1990-х роках. широку популярність набули книги таких п'ятидесятницьких атворів, як Кетрін Кульман, Кеннет Хейгін і Рік Джоїнер, водночас величезні стадіони слухачів збирали такі харизматичні євангелісти, як Ульф Екман зі Швеції та Бенні Хін зі США. Під впливом західного п'ятдесятництва, переважна більшість українських харизматів почала проповідувати «богослов'япроцвітання». Тоді як п'ятдесятники вчать, що хрещення Духом Святим приносить благословення, доктрина процвітання, проповідувана багатьма харизматами, стверджує, що новонавернені можуть впевнено очікувати, що "Господь звільнить їх від хвороб, дасть гроші і вирішить всі особисті проблеми". У 1990-х під час масових харизматичних євангелізацій на стадіонах та у великих культурних центрах була характерна обіцянка швидких результатів та максимального успіху. Поспішність у створенні всеукраїнської спілки харизматичних громад нерідко призводила до крайнього спрощення п'ятидесятницького та харизматичного віровчення. Особливого значення надавалося якнайшвидшій основі максимальної кількості церков, для чого західні місіонери використовували українських та українських помічників – нещодавніх студентів американських та скандинавських біблійних шкіл. Часто закордонні п'ятдесятники та харизмати платили зарплату новонаверненим, щоб ті вели місіонерську та пасторську роботу. Однак фінансова допомога далеко не завжди призводила до заснування сильних церков.
Боб Вейнер, уродженець Одеси, Україна, який отримав американське громадянство, будучи директором коледжу "Маранафа" у Уотертауні, штат Вісконсін, вперше приїхав до України 1987 року. Павло Савельєв, пастор харизматичної церкви "Роса", розповідає про свою першу зустріч з Вейнером так: "Він відкрив карту України, обвів маркером усі міста України і сказав, що ми підемо в кожен з них". У період із 1991 по 1993 рр. Вейнер проводив конференції пробудження для віруючих з усієї України. У той же час він брав активну участь у заснуванні харизматичних церков "Нове покоління". Очолив рух «Нове покоління» Олексій Ледяєв, пастор великої та багатої церкви "Нове покоління" у Ризі, Латвія, чиї книги стали обов'язковимичитанням для багатьох українських харизматичних пасторів.
Зростання харизматичних асоціацій
На території колишнього Радянського Союзу існує три головні привісники харизматичної доктрини процвітання, це: «Церква Нове Покоління» Олексія Ледяєва, «Церква Слово Життя» зі шведським євангелістом Ульфом Екманом на чолі та Церква «Посольство Боже» . Є й інші асоціації українських харизматичних церков, що з'явилися у 1990-х, це рух «Церква Голгофа», заснований американською організацією Calvary International; рух «Каплиця на Голгофі», розпочався завдяки американській Calvary Chapel; Асоціація Глобальної Стратегії, яка розпочалася із трьох харизматичних церков, заснованих західними місіонерами в Іваново, Костромі та Нижньому Новгороді; Асоціація «Церкви Віри», до якої входять церкви «Слово Життя», під керівництвом місіонера Ішоела Маац-Ула, послідовника Ульфа Екмана; Церква «Блага Вістка» під керівництвом Ріка Ренера та церкви «Виноградник». Усі ці рухи живуть під заступництвом української Асоціації Християн Віри Євангельської, якою керує Сергій Рахівський.
Харизматичне сходження
До кінця 1990-х харизматичний стиль богослужіння та богослов'я «здоров'я і багатства» взяло в Україну верх над більш традиційним п'ятидесятництвом. Зокрема, обіцянка різноманітних «дарів» підкуповувала парафіян, які здебільшого жили бідно. 1999 року в помірно-консервативному Союзі Християн Віри Євангельської (СХВЄ) група старших пресвітерів виступила проти призначення на ключові пости у СХВЄ пасторів великих харизматичних церков. У відповідь на це керівництво Союзу сформувало погоджувальну комісію та відкрито висловило неприйняття таких харизматичних.нововведень, як висвячення жінок та підкреслену емоційність у богослужінні, включаючи «святий сміх», «святий гнів» та «заклання на кшталт» учасників богослужіння (коли вони падають на підлогу).
Подолання Закону про релігію 1997 року
Харизмати стали членами СХВЕ через жорсткі обмеження Закону про релігію 1997 року, членство в централізованій релігійній структурі давало харизматичним громадам можливість отримати державну реєстрацію, проводити богослужіння в орендованих приміщеннях та запрошувати західних місіонерів. За Законом 1997 року громада могла набути юридичного статусу, лише якщо вона проіснувала 15 років або належить до централізованої асоціації церков.
українська Об'єднана Асоціація ХВЕ (РОА ХВЕ), заснована 1998 року після ухвалення жорсткого Закону про релігію 1997 року, допомагає великій кількості незалежних харизматичних церков підтримувати юридичний статус. Ключовою фігурою в цій «захисній парасольці» був і залишається пастор Сергій Рахівський із Асоціації «Церква Божа». РОА ХВЕ – це федерація організацій, які, залишаючись незалежними, з'єднані адміністративно і мають загальну харизматичну теологію. РОА ХВЕ - перша і найбільша харизматична асоціація, що становить харизматичний рух.
Харизматична Асоціація Християнських Церков «Союз Християн», очолювана Ігорем Нікітіним зі штаб-квартирою в Петербурзі, є ще однією великою харизматичною групою. Її характерні риси – значні культурні та освітні проекти. Подібно до РОА ХВЕ, асоціація Нікітіна не є високо централізованою освітою: там немає регіональних єпископів, а окремі церкви часто поєднують членство в цій асоціації за участю в інших п'ятидесятницькихоб'єднаннях. До пріоритетів «Союзу християн» входить розвиток християнських ЗМІ та різнобічне навчання пасторів, включаючи вивчення гуманітарних наук. Нікітін та інші керівні пастори впевнені у тому, що протестантизм та п'ятдесятництво глибоко вкорінені в українській духовній історії, що пояснює щирий інтерес Асоціації до історії та досвіду української Православної Церкви.
Розмивання кордонів між харизматами та п'ятидесятниками
Павло Окара очолює ще одне міжрегіональне харизматичне об'єднання – українську Церкву Християн Віри Євангельської (РЦ ХВЄ), у минулому Союз Християн Віри Євангельської-П'ятидесятників. У 1990-х безліч незалежних харизматичних церков та місій увійшло до цієї традиційно консервативної асоціації, після чого там виникли серйозні проблеми. З'явилися розбіжності щодо «нових форм» у богослужінні, включаючи емоційно-екстатичне прославлення та використання рок-музики. За словами Павла Окари, останні кілька років, після того, як пішов на спад інтерес з богослов'ям «здоров'я і багатства» напруга стала стихати. Окара стверджує, що багато харизмати в його асоціації стали помірнішими, і для них меншу, ніж раніше, роль стали грати такі радикальні харизматичні риси, як феномен «благословення Торонто», яке пішло від пробудження в Торонтській церкві «Виноградник» у 1994 році. Він стверджує, що в РЦ ХВЕ практично неможливо знайти різницю між харизматами і п'ятидесятниками, які перейняли «нові форми богослужіння».
До Пермської церкви РЦ ХВЕ «Новий Заповіт», яка розпочала свою активну місіонерську діяльність у 1992-му році, тепер входить близько 400 церков та зборів із Пермської області, Башкирії та Татарстану. Іншими помітними регіональними організаціями у РЦ ХВЄ є: АсоціаціяЦерков республіки Карелія (більше 50 церков та зборів), Псковська церква «Еммануїл» (приблизно 20 церков) та Мурманська регіональна Асоціація церков (понад 30 церков та зборів).
Незахідний вплив
Сьогодні на український харизматичний рух впливають не лише американський, а й латиноамериканський, африканський та південно-корейський п'ятдесятництво. Наприклад, деякі українські харизматичні пастори перейняли вчення «духовної війни» у колумбійських проповідників. Також зростання церкви за допомогою розвитку служіння «домашніх груп» - метод, популяризований південно-корейським пастором повного євангелія Йонгі Чо, став досить популярним і в Україні. Більше того, багато п'ятдесятників харизматичних поглядів стали гарячими патріотами, що чимало дивує. Вони відкрито висловлюють свої політичні погляди та одночасно підтримують як державну владу, так і рух демократичних реформ.
Роман Лункін є науковим співробітником Інституту Філософії української Академії наук, Москва. Він також входить до дослідницької групи Кестонського Інституту, що працює над виданням Енциклопедії сучасного релігійного життя в Україні.