Хрещення – це лише початок - Православний журнал - Хома
Людина несе особистої відповідальності за те, що народжується з такою природою: вона отримує її як спадок від батьків. Але в гріхопадінні наших прабатьків є момент, за який кожна людина несе особисту відповідальність і від якої якраз і позбавляє Таїнство Хрещення. Цю відповідальність можна назвати владою диявола. По-перше, влада диявола означає, що після гріхопадіння як Адам і Єва, а й усі їхні нащадки – все людство – після смерті неминуче, незалежно від своїх моральних зусиль, опинялися під владою диявола. Коли людина хреститься, ця неминучість руйнується. Тепер, після Хрещення, чи виявиться людина у владі диявола після фізичної смерті, залежить від її особистого вибору за життя. До Різдва Христового, а отже, до Водохреща жодного вибору не було – усі перебували під владою диявола.
По-друге, влада диявола над людиною дуже яскраво проявляється і під час її земного життя. Найкраще про стан людини, яка перебуває в цій владі, сказав апостол Павло: «…Бажання добра є в мені, але щоб зробити воно, того не знаходжу. Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, що не хочу, роблю. Якщо ж роблю те, що не хочу, вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені. Отже, я знаходжу закон, що коли хочу робити добре, прилягає мені зло. Бо за внутрішнім чоловіком знаходжу задоволення в законі Божому; але в членах моїх бачу закон інший, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного...» (6 Рим. 7:18-23). Така роздвоєність притаманна всім людям, і справа тут зовсім не в психології. Пояснюється вона тією самою владою диявола.
Невже Хрещення звільняє людину від цього роздвоєння? Ні. Але у земному аспекті Хрещення дає людині здатністьдолати його. Відбувається звільнення від влади диявола і людина отримує об'єктивну можливість жити іншим, духовним життям, боротися з гріхами, тобто тим, що відокремлює людину від Бога. Цієї можливості він не має, будучи нехрещеним. Звичайно, і нехрещена людина може боротися із гріховними звичками. Але від влади диявола він звільнитися не здатний, і всі зміни в його духовному житті будуть лише кількісні (менш-менш добрий, правдивий, моральний і т.д.), але не якісні.
Хрещення – це не лише визволення, а й прилучення. Мета християнського життя – це обожнювання, поєднання з Богом. Але воно здійснюється не безпосередньо. Під час Хрещення людина приєднується до Церкви, яка є Тілом Христовим. А оскільки Христос, ставши людиною, Своєю Божественною силою подолав у Самому Собі смерть і тління, то, долучившись до Його Тіла – Церкви, – все це можемо зробити і ми.
Таїнство Хрещення неповторне.
Як людина неспроможна народитися двічі фізично, і духовне народження неспроможна повторитися. Але якщо, наприклад, людина хрестилася, а потім стала атеїстом, богоборцем, гонителем Церкви? Адже очевидно, що він знову потрапив під владу диявола. Так, безперечно, потрапив. Але щоб звільнитися від неї в Церкві існує Таїнство покаяння. Якщо воно відбувається, то людина звільняється від цієї влади, і для неї знову відкривається шлях до єднання з Христом. Більше того, навіть якщо ця людина ще не покаялася, вона має перевагу перед людиною нехрещеною. Звичайно, не в сенсі моральних гідностей. Є багато нехрещених людей, які набагато моральніші за хрещені. Перевага у такої людини лише одна – у самій нагоді покаяння, а потім і порятунку. Тому хрещена людина від нехрещеного відрізняється не тим, щопершого Бог чує, а другого – ні, про першого дбає, а другого ні в що не ставить. Думати так – величезна помилка, більше, з погляду Православ'я – єресь. Вони відрізняються принципово різними можливостями.
У Таїнстві Хрещення людина з'єднується з Христом, народжується для нового святого, небесного життя. Чому ж тоді люди продовжують грішити після Хрещення? Хрещення – це магічний обряд. Після цього Таїнства людина має об'єктивну потенційну можливість обожнювання, але в неї залишаються ті самі гріховні звички і схильності, які були і до Водохреща. Тому Хрещення – це початок духовного життя. Людина отримує якийсь «аванс». І тепер треба пройти довгий і нелегкий шлях, роки духовної праці та справжнього церковного життя, постійної участі у церковних Таїнствах. Іноді цим шляхом відбувається маса помилок, сотні падінь… Головне – підніматися і знову йти. Тільки так починається поступове перетворення людини, в серці не залишається місця для гріха. Ну а закінчується перетворення вже не тут.
