Хрещення у протестантів - Вчення протестантів про обряди
Аугсбурзьке сповідання про суть Хрещення:
“9 артикул. Про Хрещення. Про Хрещення навчають, що воно необхідне для спасіння, бо Хрещенням подається Божа благодать, і що дітей слід хрестити, щоб ті, присвячені Богу в Хрещенні, були б прийняті в Божій благодаті. Відкидаємо анабаптистів, які не визнають хрещення дітей та стверджують, що діти рятуються без Хрещення”. (Л.81 стор. 12)
Погляд Лютера на суть Хрещення:
“Тому в Хрещенні відбуваються ці дві речі: тіло окропляється водою, бо нічого більше не здатне прийняти; до того ж говориться слово Боже, щоб душа його сприйняла, Якщо ця вода і слово разом є Хрещення, тоді як тілу, так і душі слід стати святими і слід увійти у вічне життя – душі через слово, якому вона вірує, а тілу – тому , Що воно з'єднане з тілом і так само сприймає Христа, як тільки здатне”. (Л.82 стор. 124)
“Звідси навчайся правильно розуміти і відповідати на питання, що є Хрещення, а саме, що це не тільки проста вода, але вода, яка включена в Боже слово і наказ, через те освячена, так що це не ніщо інше, як Божа вода, не вода сама по собі піднесеніша за будь-яку іншу воду, але слово Боже і наказ йдуть з нею разом”. (Л.82 стор. 119)
“У Хрещенні одного разу отримали прощення гріхів, і воно в нас залишається щодня, доки живемо, тобто несемо стару людину на своїй шиї”. (Л.82 стор 130).
Різні погляди протестантських теологів:
“Що говорять про хрещення догматисти? Лютер утримує в акті хрещення майже всі елементи, як і абренунтіятіо і навіть екзорцизм. Догматисти розглядали хрещення як ухвалення нових членів у громаду. Слово “так” ніби гарантувало благодать Божу. Лютерани майже до 18 ст. занурювали хрещеного вводу, іноді тільки окропляли лоба хрещеного водою, але у 19 в. тільки окроплюють. Пієтисти допускали домашнє хрещення, бо народ є “священиком”. Социністи сумнівалися, чи наказав Христос хрестити, але все ж хрещення зберегли, як добрий звичай. Раціоналісти відкинули abrenuntiatio та екзорцизм. Шлейєрмахер говорив, що хрещення є актом волі громади. Соціальна воля набуває індивідуальної. Дві волі об'єднуються в одну спільну. У хрещенні індивід з'єднується з Христом і Його Батьком - Богом, але просити від християнина, щоб той був повністю християнином, цього Шлейєрмахер не може, бо не можна стверджувати, що з хрещенням людина почала б нове життя. Хрещення годі було католізувати, тобто. думати, що в акті хрещення, підливаючи воду на хрещеного, вливали і в нього благодать Божу”. (Л.73 стор. 212)
Вчення протестантів про те, що людина отримує у Хрещенні:
“У таїнстві хрещення є такі елементи: 1) запровадження нової спільності, тобто. у зв'язку з Христом, Христовою любов'ю (Гал. III гл. 27). 2) Безсумнівно, у хрещенні є певне виведення з минулого (Рим. VI гл. 6). 3) У хрещенні набувають якесь майно. Ми стаємо хрещеними у жертовність Христової смерті, ця квітка смерті є квіткою життя. Головне не смерть, але після смерті є життя (Рим. VI гл. 4). 4) Хрещення подає Божу благодать. 5) Початок паростка нового життя (Дії. II гл. 38 - 39) Відомо, що попередня умова є віра. Якщо дітей все ж таки хрестили, то вже в найдавніші часи вимагали підтвердження (firmatio). Тепер вимагають (сonfirmatio)? Бо у конфірмації можна свідомо сповідувати хрещення”. (Л.73 стор. 213)
Догматичний погляд протестантів на одержуване у Хрещенні:
“Догматично слід тлумачити, що хрещення (Ін. III гл. 5; Тіт IIIгол. 5) є дія Святого Духа, в якій хрещений успадковує всі дари Божої благодаті”. (Л.73 стор. 214)
дія Святого Духа, в якому охрещений успадковує всі дари Божої благодаті
у Хрещенні тіло окроплюється водою, бо нічого більше не здатне прийняти; говориться слово Боже, щоб душа його сприйняла;
у Хрещенні виходить прощення гріхів
запровадження нової спільності; деякий виведення з минулого; одержують якесь майно; початок паростка нового життя
хрещення як прийняття нових членів у громаду;
не можна стверджувати, що з хрещенням людина почала б нове життя;
сумнівалися, чи наказав Христос хрестити, але все ж хрещення зберегли як добрий звичай.
Православ'я вчить, що у Хрещенні людина вмирає для плотського життя і народжується для нового духовного життя, отримує прощення всіх гріхів.
У протестантизмі відсутнє загальноприйняте формулювання одержуваного в Таїнстві Хрещення. Думки лежать у межах від вчення близького до католицького до повного заперечення суті хрещення і сприйняття його як звичай або обряд.