Хрест «Розп’яття
Тільний хрест чотирикінцевої форми з виступами на вертикальній балці, що імітують восьмикінцевий хрест, і кілеподібним закінченням внизу. Така форма нагрудних хрестів була поширена на Русі в XV-XVI ст.
На лицьовій стороні хреста представлена розгорнута картина Розп'яття. У центрі – фігура Спасителя на восьмикінцевому хресті, на тлі Єрусалимської стіни. Його чекають скорботні Богородиця, Іоанн Богослов, Марія Магдалина і сотник Лонгін. Над хрестом — сонце та місяць, у основі — череп Адама. На верхній поперечині напис: Цр7ь Сл7ви (Цар Слави), вздовж горизонтальної балки зверху – І&С Х&С (Ісус Христос), знизу – НІКА (Переможець).
Сюжет Розп'яття ніколи не був у православній іконографії лише ілюстрацією страти Христа. За допомогою написів, символічних елементів та художніх прийомів його прагнули показати як принесення спокутної жертви Христом-Єреєм, як таїнство Небесної та Земної Церкви, а також як перемогу Христа та спокутування людства. Дрібною пластикою для посилення цієї ідеї сцена Розп'яття також часто доповнювалася сюжетами та образами, які не мають прямого відношення до євангельської події.
Так, на даному хресті над Розп'яттям в окремому таврі вміщено образ Старозавітної Трійці – споконвічної поради та джерела буття світу (над ним напис: Ст7аz трbца). Він виявляє нам єдину Небесну Церкву, яка вчиняє вічну євхаристичну жертву.
Земна Церква представлена в нижньому таврі образами перших українських святих князів-мучеників - Бориса і Гліба та святого рівноапостольного князя Володимира (над ними імена: Борис', Владимір', Глеб'). Борис і Гліб представляють нових українських людей — «людей Нового Завіту», які започаткувалисакральної історії Святої Русі та основою української Православної Церкви. Їхні образи відповідають образу першого мученика Авеля, смерть якого з'явилася у Старому Завіті початком історії Святої Землі та єврейського народу, а також християнських мучеників перших століть, які стали основою Церкви Христової. З Борисом та Глібом нерозривно пов'язаний образ їхнього отця – святого рівноапостольного князя Володимира, який також вшановується як захисник та покровитель української Землі та Церкви. У молитвах його називають «батьком українським» або «батьком всієї Русі».
Додатковий акцент для розуміння сюжету Розп'яття як церковного обряду створюють образи вселенських святителів і творців літургії Василя Великого та Іоанна Златоуста. Їхні поясні образи в позі предстояння зображені на кінцях горизонтальної балки хреста (над ними написи: оаg Василій В., оаg Iw7а Злт7аустъ).
В змісті хреста – райська брама з їхнім сторожем – Херувімом. Брама, що відчинилася завдяки хрещеній жертві Христа.
Темі спокути та відновлення втраченого раю цілком присвячено зворотний бік хреста. Першою людиною, яка опинилася після гріхопадіння в раю, окрім взятих на небо живими пророків Іллі та Еноха, був розбійник, що розкаявся разом із Христом. Знаком для відкриття райської брами послужив хрест, наданий йому Спасителем. У церковних піснеспівах співається: «Зруйнував Ти хрестом Твоїм смерть, відкрий Ти розбійникові рай». Тим самим стверджується паралельність подій – у той час як Спаситель руйнує хрестом браму пекло, розбійник хрестом відкриває браму раю. Саме сцена входження до раю розбійника є центральною на зворотному боці хреста. Розбійник зображений на повний зріст, єдине вбрання - пов'язка на стегнах: голова смиренно схилена, в руках - хрест (напис надголовою: бл7г розбійник). По сторонах – напівфігури Іллі та Еноха, що зустрічають його (над ними написи: пр. Енохъ, пр. Ілiz).
Образ розбійника – символ щиросердного покаяння людської душі, обтяженої найтяжчими гріхами, зразок твердої віри в Господа в момент Його граничного приниження. Він допомагає нам зміцнити свою віру в безмежну любов Христа, який навіть розбійника може зробити гідним раю і дарує надію нашого спасіння. Тому в молитві перед причастям ми, звертаючись до Господа, кажемо: «Як розбійник», і 333сповідую тz: помзни1 мz, гді в царстві твоїм.
Ці слова, вимовлені розбійником на хресті, можна прочитати на підставі композиції.
У нижній частині хреста зображений праотець Авраам із душами праведників, так зване лоно Авраамове. Зверху напис: Лоно Авраамлі. Це образ місця, де спочивають душі праведників. Христос ужив його в притчі про багатія і Лазаря (Єв. Лука 16; 22-23). В українській іконографії він став символом раю і в різних варіантах разом із образом розсудливого розбійника присутній на іконах Воскресіння та Страшного Суду, а також у розписах вівтарних воріт.
По краях горизонтальної балки хреста – зображення небесних сил – Херувіма (напис: Херувімъ) та Серафима (напис: Серафімъ).
Завершує композицію зворотного боку Нерукотворний Образ Спасителя, розташований у верхній частині хреста (над ним напис: Wбраз Нерукотворний). Він виявляє нам Христа-Єрея, голову Небесної Церкви, Господа, з чиєї волі та милості відбувається наше спасіння.