Хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу
Хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу.
Порівнюючи Свої новозавітні заповіді зі старозавітними, Господь каже: ВИ ЧУЛИ, ЩО СКАЗАНО: ОКО ЗА ОКО І ЗУБ ЗА ЗУБ. Суворим здається нам цей Закон, тому що ми вихувалися під благодатним віянням духа заповідей Христа; але для старозавітних людей і цей, мабуть, такий суворий Закон здавався поблажливим. За жорстокістю тодішніх вдач, скривджений міг би відплатити кривднику за вибитий зуб або виколоте око навіть смертю, але Закон дозволяв йому за зло відплатити тільки рівним злом, не більше. Так Закон стримував мстивість скривдженого, лякаючи і кривдника. «Законодавець наказав, - зауважує святитель Златоуст, - око за око, - не для того, щоб ми один у одного виривали очі, але щоб ображаючий боявся зазнати того ж, чого він ображає». Євреї не розуміли духу цього Закону і часто траплялося, що покараний кривдник дратувався і кривдив ще більше, а ображений знову намагався помститися йому, і зло таким чином зростало. Бажаючи показати, що і старозавітний Закон був, по суті, заснований на любові до ближнього, що він не для того був дано, щоб догоджати помсти людській, а навпаки, щоб приборкувати її і погашати зло, Христос Спаситель вириває самий корінь зла — любомісткість, і прямо вказує, в якому настрої серця християнин повинен зустрічати образи, якщо хоче чинити за духом Закону, а не за літерою його: А Я КАЖУ ВАМ: НЕ ПРОТИ ПРОТИ ЗЛОМУ. Це не означає, що зовсім не потрібно карати всяке зло; захищати безневинних і карати злих є священний обов'язок начальства, і апостол Павло називає начальника Божим слугою, помстителем «на покарання тому, хто чинить зле» (Рим. 13: 4). Сам Христос Спаситель бичом вигнав із храму Божого образників святині Його.Коли йдеться про славу Божу, про спасіння ближнього, тоді супротився злу, роби все, що можеш, щоб зло припинилося; але коли образа стосується одного тебе, коли від неї немає нікому іншому шкоди, а в серці твоєму починає кипіти почуття помсти, тоді не противься злому. «Не каже: не противься братові, — пояснює святитель Іоанн Златоуст, — але злому, показуючи тим, що брат завдає тобі образи по наущенню диявола, і таким чином, складаючи провину на іншого (на диявола), дуже послаблює і припиняє гнів проти скривдженого. Протися лукавому так, як наказав Сам Спаситель, тобто. готовністю терпіти зло. У такий спосіб ти справді переможеш лукавого. Бо не вогнем гасять вогонь, а водою». АЛЕ ХТО ВДАРИТЬ ТЕБЕ В ПРАВУ ЩОКУ ТВОЮ, ЗВЕРНІТЬ ДО НЬОГО І ІНШУ. Перемагай ворога великодушністю та незлобністю. «Якщо так будеш чинити, то не будеш і відчувати образи, а кривдник твій, хоча б він був лютіший за всякого звіра, засоромиться і не завдасть тобі іншого удару; навіть і за перший вкрай звинувачуватиме себе, бо ніщо так не утримує кривдників, як лагідне терпіння кривдних: вони з ворогів і ворогів робляться їх найближчими друзями». Так і чинили святі угодники Божі. Якось, святитель Тихін Задонський прибув до будинку знайомого йому поміщика, щоб заступитися за кривдних ним селян. Поміщик, людина самолюбна і запальна, заперечив. Святитель відповідав з лагідністю, але твердо. Той вийшов із себе і, нарешті, забувся до того, що вдарив святителя по щоці. Святитель пішов, але незабаром повернувся і впав у ноги поміщику, просячи у нього вибачення, що ввів його в таку спокусу. Це до того вразило поміщика, що він сам заридав, упав у ноги незлобивому святителю, заклинаючи пробачити його, і з того часу став давати селянам усілякі пільги.
Та й Сам Божественний Законодавець, колизухвалий слуга первосвященика вдарив Його в ланіту, не промовчав, не підставив йому іншу ланіту, а лагідно сказав: «Якщо Я сказав. добре, що ти б'єш Мене? (Ін. 18: 23). Це було для лиходія зрозуміліше за безмовне терпіння. Але ж він потім у мовчанні переносив усі лайки воїнів на дворі Пілата.
Текст наводиться за виданням: Хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього та іншу. (Мф. 5: 38-41) // Святе Євангеліє з тлумаченням Святих Отців. Православна парафія Храму Казанської ікони Божої Матері в Ясенів, ТОВ Синтагма, 2000. С. 92-95.