Ібн Сін (Авіценна) - біографія, факти з життя, фотографії, довідкова інформація
ІБН СИНА (латинізир. Авіценна,Avicenna,) (бл. 980-1037), вчений, філософ, лікар, музикант. Жив у СР. Азії та Ірані, був лікарем і візиром за різних правителів. У філософії продовжував традиції арабського аристотелізму, частково неоплатонізму. Основні філософські твори - "Книга зцілення", "Книга вказівок і настанов" та ін - містять також природничо-наукові погляди, музично-теоретичні положення Ібн Сини. Трактати Ібн Сини були надзвичайно популярні Сході і Заході; енциклопедія теоретичної та клінічної медицини «Канон лікарської науки» (у 5 год.) — узагальнення поглядів та досвіду грецьких, римських, індійських та середньоазіатських лікарів — була багато століть обов'язковим керівництвом, у т. ч. у середньовічній Європі (близько 30 латинських видань ).
Збереглася значна частина філософських та наукових творів Ібн Сини. Його роботи, написані переважно арабською (деякі — на фарсі), охоплюють, окрім філософських дисциплін, хімію, геологію, граматику, поетику, історію, коранічну екзегетику, містику. На формування його філософських поглядів вплинули праці ал-Фарабі, якого Ібн Сіна називав своїм другим учителем після Аристотеля, а також неоплатонізм, з ідеями якого він був знайомий переважно за так званою «Теологією Аристотеля» (витяги з 4-6 розділів «Еннеад» Гребля). Головна філософська робота Ібн Сини - енциклопедична праця «Книга зцілення» - складається з чотирьох розділів: логіки, фізики, математичних наук (геометрії, арифметики, музики, астрономії) та метафізики. До цієї праці примикає написана на фарсі "Книга знання" ("Даніш-наме"). У скороченому викладі філософські ідеї «Книги зцілення» містяться у «Книзіпорятунку». «Книга вказівок і настанов», написана останніми роками життя, — підсумковий виклад його філософських ідей, що зазнало впливу суфізму. Серед інших робіт найбільший вплив на вчених Сходу та Європи протягом кількох століть мав «Канон лікарської медицини». Збереглися нечисленні вірші (переважно у формі рубаї).
У класифікації філософських наук та розумінні предмета метафізики (що існує як таке) Ібн Сіна слідував Аристотелю. Слідом за ал-Фарабі Ібн Сіна розрізняє можливо існуюче, існуюче завдяки іншому, і абсолютно необхідно існуюче, існуюче завдяки собі (у ньому сутність та існування тотожні, тоді як у можливо сущому різні). Абсолютно необхідне те, що Бог для Ібн Сини, на відміну від Аристотеля, не тільки гранична причина всіх інших існуючих, а й особистість відповідно до теїстичним світорозумінням ісламу. У той же час Ібн Сіна розходиться з доктриною креаціонізму, стверджуючи совість світу Творцеві (як необхідне суще Бог з необхідністю повідомляє Себе вічно). Творіння у вічності Ібн Сіна пояснював, зокрема, за допомогою неоплатонічного поняття еманації, обґрунтовуючи таким чином логічний перехід від первісного єдиного до множинності твореного світу. Проте на відміну неоплатонізму він обмежував процес еманації світом небесних сфер, розглядаючи матерію не як кінцевий результат сходження єдиного, бо як необхідний елемент будь-якого можливого буття.
У філософській повісті «Живий, син пильнуючого» Ібн Сіна в алегоричній формі викладає вчення про активний «розум» (арістотелівсько-неоплатонічний нус), який веде людину шляхом пізнання вищих абстрактних істин. Предмети фізики та метафізики представлені тут у образі космосу, яким можна зробитиуявну подорож. Космос ділиться на три світу: матеріальний світ (Захід), світ вічних нестворених форм (Схід) та земний, фізичний світ у всьому його конкретному різноманітті. Індивідуальна душа утворює з тілом єдину субстанцію, що забезпечує цілісне воскресіння людини; носієм філософського мислення виступає конкретне тіло, схильне до прийняття розумної душі. Абсолютна істина може бути осягнута за допомогою інтуїтивного бачення, яке постає таким чином кульмінацією процесу мислення.