ІІ. ЖИТТЯ ЛЮТЕРА. Частина 29
Стародавню і нову, вічну силу біса, що володіла Лютером, ми знаємо: «Тевтонська лють» (Furor teutonicus), і страшне його обличчя ми бачили. Вся європейська цивілізація ледь не зробилася в першій Великій Війні, і якщо судилося бути Другою, то, мабуть, стане жертвою цього, властивого німецькому племені, руйнівної сили. Лютер, як усі великі люди, народний і мирний, а в добрі й у злі тільки народний, або, як ми говоримо недобрим словом про недобру справу, — «національний». І в цьому найбільшому своєму злі — «Тевтонській люті» — він найчистіший тевтонець-германець.
Темний промінь первородного гріха, переломившись, як у призмі, у кожній людській особистості, забарвлюється в особливий колір. Первородний злочин Лютера — недостатнє почуття міри — воля до безмірності, і що породжується цією волею, що володіє Лютером демон «Тевтонської люті».
Це зло йому тим небезпечніше, що він вважав його добром. «Найкраще я говорю і пишу в гніві... Щоб добре писати, молитися, проповідувати, мені треба розсердитися». «Я глибоко неприборканий, шалений і дуже войовничий; я народжений для того, щоб боротися з безліччю чудовиськ і дияволів». «Мені треба викорчовувати дерева, вивертати каміння… прокладаючи нові шляхи в диких лісових гущавинах». «Я, Мартін Лютер, битимуся молитвами, а також, якщо потрібно, кулаками». Правило небезпечне: від Лютера до Гітлера – від молитви до кулака.
Здається, в хвилини просвітління сам Лютер усвідомлює, що його безмірна нестримність — не добро, а зло, не сила, а неміч. «Скільки разів я собі казав, що для навчання світу мені треба бути стриманіше в промовах, спокійніше, пристойніше, але, видно, Бог мене для цього не створив». «Я надто гарячий – це я сам знаю. Але навіщо ж дражнять вони (католики) пса на вулиці? Гидкі богохульства їх обурили б і кам'яне серце». Алеці хвилини просвітлення надто рідкісні та швидкоплинні; надто часто забуває мудрі слова Писання:
Мова - вогонь ... він запалює коло життя, будучи сам запалений від геєни. Бо всяке єство звірів… приборкується… єством людським, а язик приборкати ніхто з людей не може; це нестримне зло (Яків, 3:6–8).
Щойно блисне в ньому свідомість, як знову згасає і, віддаючись волі до безмірності, він спалахує вогнем язика все коло життя, свого та чужого.
Найлютіші вороги його не могли б зашкодити йому більше, ніж він сам собі шкодить такими словами, як ці: Сам Сатана виверг на залитий кров'ю Рим свою величезну нечистоту — Папу. Або ці: «Треба б добрим християнам обмити руки в крові папських поплічників… і витягнути їм богохульні мови аж до потилиці». Це ж не людська мова, а звіряче виття чи крик біснуватого.
Але перш, ніж його за це судити, треба згадати, що він тільки каже, а вороги його говорять і роблять; що він і краплі крові не пролив, а скільки вони пролили – не порахувати. Треба згадати й те, що він викупив свій гріх тим двадцятилітнім мукою повільної смерті, про яку він скаже: «Я нікому, ні навіть найлютішим ворогам моїм, не захотів би страждати, як я страждаю».
«О, якби Лютер умів мовчати!» - мало не плаче Меланхтон; і Кальвін молиться: «О, якби Лютер умів володіти собою! Дай йому Бог втишити так несамовито в серці його бурхливі бурі!»
Але ніхто не молився тоді і тепер ще не молиться найпотрібнішою молитвою, щоб Римська Церква побачила нарешті не це тимчасове, зовнішнє, а внутрішнє, вічне обличчя Лютера. Якби побачила — скільки лих уникло б християнське людство і як наблизилося б до Царства Божого!
Немає жодного сумніву, що були такі хвилини, коли Лютер звертався до Римської Церкви.саме з цими вічними питаннями. У 1530 році, в «Умовлянні до людей Церкви на зборах державних чинів в Аугсбурзі», він каже: «Ми (протестанти) пропонуємо вам (католикам) зробити все, що потрібно для відновлення миру в Церкві… Ми, благочестиві „єретики“, — ваші найкращі перед людьми та Богом заступники… Вам не обійтися без наших молитов». І в 1537 році, під час тяжкої хвороби, коли думав, що вмирає: «О, як зрадіють… усі друзі Папи, коли я помру! Але їхня радість буде оманлива, тому що вони втратить у мені свого старанного молитовника і клопотана перед людьми і Богом». «Скільки разів заставав я його тим, хто молився за Церкву, з криком, з плачем, з риданням!» — згадує очевидець, думаючи, що Лютер молиться лише за протестантську Церкву. Можливо, він і сам думав, але бували хвилини, коли він так само молився і за Римську Церкву; це видно за такими словами, як ці: «Люди безбожні бачать у Церкві лише гріхи та немочі; мудрі світу цього спокушаються нею, тому що вона роздирається єресями. Чиста Церква, свята, непорочна — голубиця Господня — і мариться їм. Така вона і є в очах Божих, але в людських — подібна до Христа, нареченого свого, зневаженого людьми, зганьбленого, побитого, обпльованого і розп'ятого». Треба бути сліпим або засліпити себе ненавистю, як це робили тоді і тепер все ще роблять римські католики, щоб не побачити в цих словах Лютера крізь тимчасове, зовнішнє обличчя його — внутрішнє, вічне.
«Близькі до нього знають, яка вона добра людина», — згадує Меланхтон. «Якщо з ворогами свого вчення він іноді грубий і навіть, начебто, жорстокий, то не по злості, а через пристрасну любов до істини». Це вічне, добре обличчя Лютера міг бачити той жебрак студент, якому віддав він потихеньку від дружини останнє, що було в хаті, — срібний кубок, бо,не бажаючи брати ні плати за свої твори від видавців, ні платні за посаду священика, він сам часто потребував. «Треба б йому горлянку заткнути сотнею червінців!» — пропонував хтось із хабарників римської курії. «Ні, не заткнеш, — заперечив інший. — Ця німецька худоба зневажає гроші. Скільки не давай, не візьме! У голосі Лютера, коли він каже «гроші вселяють людям зневагу до Бога», чується голос св. Франциска Ассизького.
Друге обличчя Лютера могли бачити чумні в спорожнілому Віттенберзі, звідки розбіглися всі і де Лютер зробив дім свій лікарнею чумних, а коли друзі радили йому тікати, відповідав: «Світ, гадаю, не руйнується, якщо загине брат Мартін… Місце моє тут».
Вічне обличчя його могли бачити і два найлютіші ворога його: мерзенний купець Відпущень, Йоганн Тецель, коли, вмираючи, всіма знехтуваним, останнє слово втіхи почув він від Лютера; і перший палій Селянського бунту, Карлштадт, коли зубожілого і всіма гнаного, прийняв його до себе в будинок.
Якби учні св. Франциска Ассизького бачили, як одного разу, на полюванні у Вартбурзі, Лютер сховав у широкий рукав плаща свого маленького зайчика, напівзацькованого псами, то, можливо, впізнали б в особі брата Мартіна те, чим світилося обличчя Блаженного — невгамовний жаль до всієї живої тварі. .
Але найкраще могли бачити це вічне обличчя Лютера маленькі діти. Тримісячного сина, Мартіна, він тримає навколішки, розмовляє і грає з ним, як маленький з маленьким. «Я хотів би, — каже він, — померти в цьому віці; я віддав би за таку ранню смерть усю справжню і майбутню славу світу… Діти — наче п'яні: знають, що живуть, але завжди спокійні й радісні; все для них — гра та веселощі». «Мили діти, я добре знаю, що мені треба вчитися у вас». «Я — дитя, яке потребуємолоці, а не у твердій їжі». «Отче наш для мене все ще, як для немовляти молоко матері: я його смокчу і не можу насмоктатися».
Маленька дочка Ленхен померла в його руках. Коли її клали в труну, він сказав: «Ти воскреснеш з мертвих, люба дитино моя, і будеш сяяти, як зірка, як сонце… Дух мій щасливий, але мучиться тіло, бо не може прийняти смерті… Я сумую безмірно, хоч і знаю, що провів на небо святу».
«До неба», — скаже Гете, а Лютер міг би сказати: «До неба тягне нас Вічно-Дитяче».
Він зрозумів, що означає:
Якщо не звернетеся і не будете як діти, не увійдете до Царства
Небесне (Матвій, 18:3).
Зрозумів би він і це «незаписане» в Євангелії слово Господнє, Аграфоне: