Іконографія образу святої Катерини

Св.Катерина з житієм. Початок XIII ст.

Монастир святої Катерини на горі Сінай

«Іконописний оригінал», складений на початку XX століття С.Т. Більшаким на основі оригіналів XVI століття, повідомляє, що свята Катерина зображується так: «На голові вінець царський, власи прості, як у дівчини, риза блакитна, спід кіновар (нижній одяг червоний), барми царські (дорогоцінні прикраси на одязі) до подолу, і на плечах і на рукавах, рукави широкі, в правій руці Хрест, а в лівій свиток, а в ньому пише: «Господи Боже, почуй мене, дай пам'ятає ім'я Катерини відпущення гріхів, і в годину виходу його проведи його з миром і дасть йому місце спокійне».

Таким чином, тільки без сувої, вона зображена на іконі початку XIII століття з монастиря святої Катерини на горі Сінай. Можливо, саме ця ікона служила головним храмовим чином і розташовувалась біля раки з святими мощами. У середній частині ікони зображено святу на зріст, на полях представлені сцени з її житія. Великомучениця одягнена в розшиті дорогоцінним камінням царський одяг синього та червоного кольорів, на чолі — масивна царська корона, прикрашена самоцвітами та перлами, що звисають нитками. Катерина, як личить дівчині, зображена з непокритим волоссям, яке, однак, покладено в красиву зачіску. Все вбрання свідчить про походження святої — згідно з життям вона належала до сім'ї правителів

Майстер Віктор. Св.Катерина на троні.

Друга половина XVII ст. Крит.

Візантійський музей, Афіни.

найбагатшого міста Імперії - єгипетської Олександрії, яка суперничала за своєю розкішшю та славою зі столицею - Римом. Тканини шати святої утворюють великий щит,якому зображено Хрест. Ця деталь одягу, запозичена з одягу візантійських імператорів, в іконописі називається «лор» - широка довга смуга тканини, як правило, багато прикрашена. У правій руці свята тримає Хрест, що символізує її мученицький подвиг; жест розкритої долоні лівої руки означає прийняття Божественної благодаті. Тема мученицького подвигу докладно розкривається у клеймах, розміщених на полях ікони, у зоні другорядного, «периферійного» простору. У той час як у центральному, головному у всіх сенсах, зображенні цю тему передано лише за допомогою двох зображень Хреста — знаряддя тортур, з одного боку, та знаряддя перемоги Христової над смертю, з іншого.

Св.Катерина.

фрагмент української ікони XV ст.

Іноді Свята Катерина зображується у червоному плащі, традиційному одязі мучеників, та синьому хітоні. Глава святої може бути покрита білим платом, що символізує цнотливість, духовну та тілесну чистоту.

У пізньосередньовічний період виникає ще один іконографічний варіант, що набув широкого поширення на Заході і звідти, через пізню грецьку іконописну традицію, що прийшов на Русь. Такий іконографічний тип представлений на іконі другої половини XVII століття Свята Катерина на троні критського майстра Віктора. Свята, одягнена як і раніше в царську сукню і затканий золотом і плащ, що нагадує венеціанське вбрання, сидить на троні. Вона дивиться на різьблене Розп'яття, яке разом із пальмовою гілкою – символом перемоги над смертю – тримає у лівій руці. Цією ж рукою вона притримує колесо — знаряддя тортур, яким піддавали її, символ її мученицької кончини. Трон оточений книгами та інструментами: циркулем та армілярною сферою, які підкреслюютьпрекрасна освіта святої, її не лише язичницьку, а й християнську мудрість. Свята Катерина перемогла в диспуті кращих олександрійських філософів, адже Олександрія справедливо вважалася науковим центром римського світу, саме там колись була найбільша бібліотека імперії. У католицькій традиції саме великомучениця Катерина вважається покровителькою учнів.

А.Корреджо. Містичне заручення святої

Катерини. 1527р. Лувр, Париж

Численні деталі, позолочені меблі з різьбленими рельєфами, пишні драпірування роблять зображення надмірно оповідальним. Акцент поступово зміщується з теми молитовного предстояння мучениці перед Богом, на житійну тематику: наголошується на освіті святої, способах, якими її мучили. Таке тяжіння до наративності, скрупульозної подробиці, загалом, дуже характерне мистецтва пізнього Середньовіччя, де головне поступово губиться у численних другорядних деталях і поворотах сюжету. Часто можна зустріти ікони святої Катерини не лише із зображенням колеса, а й меча, яким їй відтнули голову. Однак згідно з найдавнішими іконописними традиціями святі зображуються такими, якими вони чекають на Престол Божий у Царстві Небесному, тому на ранніх іконах святі ніколи не зображалися з знаряддями перенесених ними тортур, на мучеництво досить чітко вказував Хрест у руці святого. Думка про те, що в Царстві Небесному свята Катерина, наприклад, спиратиметься на знаряддя колесування, була далека від стародавніх іконописців.

У західноєвропейському мистецтві дуже популярним стає ще один сюжет «Містичне заручення святої Катерини». З урахуванням підвищеної уваги західного християнства до тем візіонерства,споглядання різних містичних образів, релігійних екстазів, не дивно, що твори, що зображують бачення Катерини, в якому вона заручається з Богонемовлям Христом, настільки численні. Найвідоміші художники створювали картини на цю тему, наприклад, Корреджо, ван Дейк, Рібера.

У православному іконописі цей сюжет не набув широкого поширення і зустрічається лише у XVIII-XIX століттях.

На Русі зображення Святої Катерини з'являються в домонгольський період. Її образ можна бачити в розписах Спасо-Преображенського собору Мирозького монастиря (середина XII століття), церков Спаса Преображення на Нередиці (1199), Спаса Преображення на Ковальові у Великому Новгороді (1380), Різдва Христового в Довмонтовом місті в Псков .

У XVI столітті в українському мистецтві з'являється новий іконографічний варіант – «Молення великомучениці Катерини про народ», який не зустрічається у візантійському чи балканському мистецтві. Свята зображується з сувоєм у руці, що містить текст її передсмертної молитви, позаду Катерини зображений кат із мечем; іноді поруч зображується колесо та кріпаки Олександрії. Ймовірно, ця іконографія виникла завдяки шануванню святої Катерини як заступниці «під кінець душі»: перед стратою вона благала Господа пробачити всі гріхи тим, хто згадає її перед смертю. Іноді біля ніг святої зображуються уклінні віруючі, які вдаються до її молитовного заступництва.

Св.Катерина. українська ікона ХІХ ст.

Починаючи з XVIII століття шанування великомучениці Катерини в Україні помітно збільшується, оскільки свята є небесною покровителькою двох царюючих імператриць. Образи святої все частіше зустрічаються на іконах, у храмовихрозписах, у шитті, в декоративно-ужитковому мистецтві. У XVIII - XIX століттях в іконописі поступово поширюється академічна мальовнича манера, тому образ святої дедалі більше нагадує західноєвропейські аналоги. Композиційні схеми та іконографічні деталі також запозичуються художниками на Заході.