Іконографія Спасителя – це
Іконографія Ісуса Христа- сукупність систем, шкіл і творів, що зображують Ісуса Христа.
Зміст
Зовнішність Христа
Історія створення образу Христа
Творці християнського вчення і ранні християнські письменники не залишили жодних описових зображень зовнішності Ісуса Христа. Опис земної зовнішності порушувало б у їх уявленні божественну природу Спасителя. Провідний богослов II століття Іриней Ліонський, цитуючи апостола Іоанна, так висловив уявлення Отців Церкви про роль тілесної оболонки Христа: «Слово Боже стало тілом. щоб зруйнувати смерть і оживити людину» [1]
Однак пізніше колишні язичники, які увірували в Бога, почали створювати зображення для поклоніння. Іриней Ліонський, критикуючи рух карпократіан, вперше згадує про ікони:
«Вони. мають частиною намальовані, частиною іншого матеріалу виготовлені зображення, кажучи, що образ Христа зроблений був Пілатом у той час, коли він жив з людьми. І вони прикрашають їх вінцями і виставляють разом із зображеннями світських філософів, саме із зображенням Піфагора, Платона, Аристотеля та інших; і показують їм інші знаки пошани, як і язичники.» [2]
Батько церковної історії Євсевій Памфіл на рубежі III—IV століть, розповідаючи про бачену бронзову статую Христа, несхвально відгукується про ікони: «Я ж розповідав, що збереглися зображення Павла, Петра і Самого Христа, написані фарбами на дошках. Природно, що давні звикли, особливо не замислюючись, за язичницьким звичаєм, шанувати таким чином своїх рятівників. [12]
У IV столітті християнство стало державною релігією Римської імперії, її ідеологія змістилася у бік від старозавітного канону,описує Месію Христа як прийняв він, зокрема зовні, всі виразки людства, у бік прославлення одухотвореного прекрасного образу Спасителя.
Історію створення першого портрета Ісуса Христа передав у легендарному вигляді один із останніх Отців Церкви Іоанн Дамаскін:
«Як царював в едесському місті Авгар [Авгар V бар Ману Уккама] послав живописця намалювати схоже зображення Господа. Коли ж живописець не міг цього зробити через сяючий блиск обличчя Його, то сам Господь, приклавши шматок матерії до свого божественного і життєдайного обличчя, надрукував на шматку матерії Свій образ і за таких обставин послав це Авгареві за його бажанням. [4]
Описи зовнішнього вигляду Христа збереглися за розповідями "самовидців" і до IV-IX ст. склалися у докладні тексти, що збігаються в основних подробицях. Однак у VIII столітті набрав чинності релігійно-політичний рух проти культу шанування ікон та інших зображень Христа та святих (іконоборство). Іконоборці вважали священні зображення ідолами, а культ шанування ікон - ідолопоклонством, посилаючись на старозавітні заповіді («не сотвори собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі ... не поклоняйся їм і не служи їм») (Вих. 20:4-5)). В 730 візантійський імператор Лев III Ісавр заборонив шанування ікон. Результатом іконоборства стало знищення тисяч ікон, мозаїк, фресок, статуй святих та розписних вівтарів у багатьох храмах, зазнали переслідувань прихильники ікон.
Зрештою перемогли послідовники іконопочитання. На VII вселенському соборі 787 року було встановлено догмат всесвітньої християнської церкви — іконопочитання. Основна думка іконопочитання: «Честь, що віддається образу, переходить на Первообраз».
Канонічний вигляд
У християнській літературі зустрічаються кілька описів зовнішнього вигляду Христа, загалом відтворюючи той самий основний тип. У живопису цей тип дещо змінювався згідно з розвитком іконографії та під впливом місцевих умов. Вважається, що найраніший опис належить проконсулу Юдеї Публію Лентулу, попереднику Понтія Пілата. У своєму листі до римського сенату Лентул повідомляє про Ісуса Христа:
«Ця людина висока на зріст, важлива і має зовнішність, повну гідності, так що вселяє дивиться на нього в один і той же час страх і любов. Волосся у нього на голові гладкі, темного кольору (каштанові), падають з плеч пасмами і розділені проділом посеред, за звичаєм назореїв. Лоб у нього відкритий і гладкий, на обличчі немає плям і зморшок, колір обличчя трохи червонуватий. Борода руда і густа, не довга, але роздвоєна. Очі блакитні та надзвичайно блискучі. Стан його високий, руки прямі та довгі, плечі гарні. Мова його обдумана, вірна та стримана. Це прекрасний із земнородних. [5]
Весь стиль листа відповідає посланню римського намісника і видає його християнське походження, хоча визначити точну дату його складання неможливо. Сам документ виявлено в латинському перекладі в рукописі між творами Ансельма Кентерберійського, архієпископа та богослова XI століття, проте історики не сумніваються у його набагато більш ранньому грецькому походженні. Також про прокуратора Юдеї на ім'я Публій Лентул не відомо з інших джерел, а попередником Пілата був Валерій Гратус. [6]
Подібний опис Христа дав єрусалимський монах Єпіфаній у «Житті Андрія Первозванного» (1-а половина IX століття):
Спаситель був дуже прекрасний видом (як каже пророк (Пс. 44, 3): «красен добротою»).більше синів людських), зростанням або тілесним піднесенням шести повних фут; русяве волосся і не дуже густе, скоріше нагадували колосся; брови ж чорні та не особливо зігнуті; очі світлі й блискучі (подібно до того, як розповідає історія про предка Його Давида (I кн. Царств, XVII, 42): Той дітище би, і чермен і ліпий очима» (Пс. 44, 3)) , з довгим носом, з русою брадою, маючи довге волосся - бо ніколи бритва не торкнулася голови Його, ні рука людська, крім Матері Його, в дитячому Його віці; з легким відмінюванням шиї, настільки, щоб не повністю прямо триматися Йому на весь зріст; пшеничного цвіту тіла, обличчя не кругле, але як у Матері Його, що злегка звужується до низу, злегка покривається рум'янцем, настільки, щоб виявити благочтиву і розумну вдачу і лагідний звичай і в усьому безгнівну благо, як у Негнівну благо. всім Він Їй уподібнювався і прирівнювався ».
Історія іконографії
У ранньохристиянські часи часто використовувалися алегоричні зображення Христа у вигляді ягняти (ягня) (Ін.1:29), пелікана (символ милосердя, розірвав собі груди, щоб м'ясом нагодувати пташенят), дельфіна (рятівник потопаючих), пронизаного тризубом, символізує хрест, риби (іхтіс).
Серед антропоморфних зображень особливою популярністю користувалися Орфей, який грає на арфі або «Добрий Пастир» — пастух, що несе заблудлу вівцю на плечах. Постановами П'ято-Шостого (Трульського) собору 692 р. алегоричні зображення Христа було заборонено.
Близькі традиційні іконописні образи зображення Христа відомі вже за римськими катакомбами. Свій розвиток іконографія Спасителя отримала у фресках та мозаїках християнських церков Східної таЗахід Римських імперій. В іконописі перші станкові зображення, що збереглися, відомі з VI ст., в той же час, передання відносить деякі образи, наприклад, Спас Нерукотворний до євангельських часів. На Русь ікони Христа потрапили з Візантії, тут виробилися деякі спеціальні іконографічні типи.
Обов'язкові елементи зображення
Німб у зображень Христа виник як відповідь Церкви на єресь Арія (див. статтю аріанство). Найчастіше Ісус Христос зображується з особливим, властивим тільки Йому крихтим німбом. Спочатку для позначення єдиної сутності другої іпостасі Святої Трійці використовувалися грецькі літериαіω(Об'явл. 1:8, 1:10, 21:6, 22:13). Пізніше (з XI ст.) «земне» ім'я підписуєтьсяІСХС(скорочення від Ісуса Христа) ліворуч і праворуч від зображення, а «небесне» ім'я — грецькими буквамиο ων(означає «Сущий» (Вих. 3:14)) у трьох видимих променях крищатого німба. В українському іконописі грецькі літери часто замінюються на кириличні:ѾОНз різними варіантами тлумачення. Після розколу, як відповідь старообрядцям, на написання імені Ісуса з однієї «і» в середовищі «правлячої» української Православної церкви з'явилися нововведення у підписіІІСХС, які не набули широкого поширення.
Традиційний одяг Христа: нижній - пурпуровийхітонзі смугою -клавомна плечі, верхній - синійгіматій
Іконографічні типи
Спас Нерукотворний
Нерукотворний Образ Ісуса Христа,Спас на убрусі,Манділіон— один з основних типів зображення Христа, що представляє Його образ на убрусі (платі) або чрепії (черепиці). Христос зображений у віці Таємної вечері. Передання відносить історичний Едеський прототип ікон даного типулегендарному платню, на якому чудовим чином виявилося обличчя Христа, коли Він обтер їм обличчя. Зображення зазвичай є великим. Один із варіантів —ЧерепіабоКераміда— зображення схожої іконографії, але на тлі цегляної кладки. У західній іконографії відомий тип «Плат Вероніки», де Христос зображується на платі, але в терновому вінці. На Русі склався особливий вид Нерукотворного Образу — «Спас Мокра брада» — зображення, в якому борода Христа сходить в один тонкий кінчик.
Спас Вседержитель (Пантократор)
ВседержительабоПантократор(грец. παντοκρατωρ —всевладний) — центральний образ в іконографії Христа, що представляє Його як Небесного Царя і Суддю. Спаситель може зображуватись на зріст, сидячи на троні, до пояса, або огрудно. У лівій руці сувій або Євангеліє, права зазвичай у жесті, що благословляє. Образ Христа Вседержителя використовується в одиночних іконах, у складі деісусних композицій, в іконостасах, настінних розписах тощо. Так, цей образ традиційно займає простір центрального купола православного храму.
Один із різновидів зображення Христа Вседержителя —Спас у силах, центральна ікона в традиційному українському іконостасі. Христос сидить на троні серед ангельського сонму — «Сил Небесних».
Спас Еммануїл
Спас Еммануїл,Еммануїл- іконографічний тип, що представляє Христа в підлітковому віці. Найменування образу пов'язане з пророцтвом Ісаї, що виповнилося в Різдві Христовому (Мф. 1, 21-23). Ім'я Еммануїл надається будь-яким зображенням Христа-отрока — як самостійним, так і у складі композицій ікон Богородиці з Немовлям, Вітчизни, Собору Архангелів та ін.
ЦАР ЦАРЕМ, Цар царів - особливий епітет Христа,запозичений з Апокаліпсису (Об'явл.19:11-17), а також іконографічний тип, що зображує Ісуса Христа як «Царя царюючих і Господа панівних» (Тим 6:15). Самостійні ікони Царя царем зустрічаються рідко, частіше подібні зображення входять до складу особливої композиції. Зазвичай Христос зображується в оточенні мандорли, в царському одязі, з безліччю діадем на голові, що утворюють тіару, зі скіпетром, хрестом, що завершується, в лівій руці, від лівого плеча вбік («з вуст») спрямований меч. Іноді символічні атрибути Царя Царів зображуються і образ змішаної іконографії «Архієрей Великий — Цар Царів».
Великий Архієрей
Великий Архієрей- зображення Христа в образі новозавітного первосвященика, що приносить у жертву самого себе.
Не ридай Мене, Мати (П'єта)
Не плачай Мене, Мати…— іконографічна композиція, що представляє Христа у труні: оголене тіло Спасителя наполовину занурене в труну, голова припущена, очі закриті, руки складені навхрест. За спиною Христа хрест, часто зі знаряддями пристрастей.
Символічні зображення Христа
Христос Старий Денмі
Зображення Христа у вигляді сивого старця.
Ангел Великої ради
Зображення Христа у вигляді архангела з крилами.
Добре Мовчання
Зображення Христа до приходу до людей (втілення) у вигляді крилатого юнака з восьмикінцевим німбом.
Добрий Пастир
Спаситель зображений у вигляді пастуха, оточеного вівцями, або з вівцею, що заблукала, за плечима.
Лоза справжня
Христос оточений лозою, у гілках якої зображено апостоли та інші персонажі. В іншому варіанті Христос вичавлює в потир гроно з лози, що виростає з Нього.
Недреманне Око
Спаситель зображується у вигляді юнака, що лежить на ложі з розплющеними очима.
інші зображення
Спас ієрей- Христос у вигляді священика.
Цар Юдейський- Спаситель у терновому вінці та багряниці.
Спас Вседержитель(Пантократор). Мозаїка у південній галереї собору св. Софії у Константинополі. Друга чверть ХІІ ст.
Спас у силах. Ікона з діусного чину іконостасу Благовіщенського собору Московського Кремля. Феофан Грек (?). Кінець XIV ст.