Іманентистські теорії
Іманентистські (отлат. immanens - властивий, властивий) доктрини стверджують, що знання є внутрішньо (іманентно) властивим свідомості людини у всій своїй істинній повноті або, навпаки, у всій своїй суб'єктивній ненадійності, навіть ілюзорності. Пізнавальна діяльність людини має справу не з протистояння їй світом речей або світом ідей, а з реальністю, що становить сутність її власного буття. Реальної гносеологічної основної іманентистської парадигми є той факт, що будь-які речі і будь-які види досвіду завжди дано нам крізь призму нашої свідомості. З цього факту, однак, можуть бути зроблені різні гносеологічні висновки.
На противагу соліпсизму спрямований на те, щоб не пізнаване буття звузити до розмірів індивідуальної свідомості, а, навпаки, свідомість розширити до розмірів всього буття, що пізнається. До нього з відомими застереженнями можуть бути віднесені погляди таких мислителів, як В. Шуппе, І. Ремке, Дж. С. Мілль, Р. Авенаріус. Стверджуючи, що протиставлення суб'єктивного об'єктивного у знанні є помилковим, представники іманентного об'єктивізму постулюють, по-перше, наявність деякого цілком об'єктивного змісту в індивідуальній свідомості, що пізнає; по-друге, розглядають весь пізнавальний процес як усвідомлення потенційних змістів свідомості. Звідси знаменита теза іманентів, що сходить до Дж. С. Міллю, що об'єктивно існувати і, відповідно, виступати в ролі можливого об'єкта пізнавального акта - значить бути «потенційно сприймається».
Щоб уникнути закидів у соліпсизмі, низка представників імманентного об'єктивізму (наприклад, В. Шуппе) змушені були вводити уявлення про «загальну свідомість», до якої причетне індивідуальнесвідомість і яке служить для останнього джерелом об'єктивного пізнавального змісту (логічного, математичного, етичного): «У тому, що кожен знаходить у собі. деякі сторони можуть належати свідомості взагалі, яке індивід також знаходить тільки в собі, а інші сторони отримують. свій особливий вид та забарвлення з індивідуальності та належать до її сфери». Як переконливо показав свого часу С.Л. Франк у роботі «Предмет знання», на позиції послідовного іманентного об'єктивізму втриматися неможливо, і його послідовники неминуче, рано чи пізно схиляються або до соліпсизму, або кімманентизму платонічного штибу, як це видно у випадку з Шуппе, бо його «свідомість взагалі» цілком може трактуватися як Божественна свідомість.
Платонічний іманентизм. Ця позиція, яка також може бути названа ідеал-реалістичним іманентизмом, виходить з того, що в надрах самої людської свідомості укладено весь універсум можливих знань про світ і про себе. Тільки звернувши по-знающий погляд на схованки свого духу, людина може відкрити найважливіші істини буття. Тут пізнання виявляється, по суті, тотожним самопізнанням; занурення у свої іманентні глибини - трансцендування у світ об'єктивного знання; спрямованість на істину зовнішнього предмета - пригадування (анемнезису, кажучи мовою Платона) вже наявної у свідомості ідеї цього предмета. Звідси і термін – «платонічний». Цікаво, що цей вид іманентизму виявляється найпоширенішим у світовій філософії. Так, в індійській веданті метою буття людини визнається прояв свого потенційного богоподібності через актуалізацію внутрішнього атману (всезнаючого «зерна духу»), тотожного трансцендентного Абсолюту - брахману. Християнський варіант платонічногоіманентизму представлений Августином, для которо-
го метою людського буття і пізнання є діяльний прояв божественної іскри всезнання, що тається в надрах нашого суті Пізнаючи зовнішній предмет, ми насправді виявляємо його ідею, вже як би заздалегідь існуючу в глибинах власного духу Звідси і гносеологічний заклик Август , який буде потім так послідовно розвинений, наприклад, в монадолології Лейбніца: «. поза себе не виходь, а зосередься в самому собі, бо істина живе у внутрішній людині. Тому прагну туди, звідки спалюється саме світло розуму».
Подібна позиція набула свого цікавого та глибокого розвитку в українській релігійній філософії, зокрема у B.C. Соловйова, С.Л. Франка, Н.О. Лоського, ПА Флоренського та низки інших українських мислителів. Будучи органічною частиною метафізики всеєдності, вона ототожнює справжнє знання і справжнє буття, але розводить актуально дане людині в реальних актах її свідомості і потенційно в ньому існуюче. Мета людського існування - активно проявити своє потенційне всезнання, усвідомити свою життєву єдність з усім світовим сущим і, найголовніше, свою відповідальність за його еволюцію. «Ми, - пише С.Л. Франк, - є саме абсолютне буття, але лише в потенційній, непроясненій формі. Тому всяке розширення нашого знання є лише самопрояснення в нас, піднесення до чистої, актуалізованої надчасності, абсолютного буття. Своєрідність такого живого знання в тому і полягає, що в ньому знищується протилежність між предметом і знанням про нього: знати щось у цьому сенсі і означає не що інше, як бути тим, що знаєш, або жити його власним життям». У цьому плані зло, на думку українських філософів, виявляється тотожнимнезнанню та егоїстичному роз'єднанню з навколишнім світом.
Актуальність такого поєднання онтології, гносеології та аксіології стає особливо помітною в сучасному культурному.
контексті глобальної екологічної та духовної кризи. Разом з тим у позиції платонічного іманентизму є (або принаймні був аж до останнього часу один серйозний недолік - він пов'язаний з елементами містики, тобто з ідеєю зв'язку всього зовсім у світі і з твердженням особливої ролі інтуїтивного схоплювання істини. силу цього він викликає насторожене ставлення філософів і вчених, які дотримуються традиційного раціоналістичного світогляду, зате позиція трансценденталізму, близька за своїми вихідними настановами до другого варіанту іманентизму, є підкреслено раціоналістичною теоретико-пізнавальною доктриною, яка досі має у своїх рядах.