Індуїзм - провідна релігія Стародавньої Індії
Індуїзм - провідна релігія Стародавньої Індії - розділ Історія, Теорія, історія та сучасні релігії До Середини Iii Тисячоліття До н.е.
До середини III тисячоліття до зв. е. в долині річки Інда склалася Індська цивілізація, з урахуванням якої сформувалася оригінальна релігійно-культова система —индуизм. Індуїзм, власне справи, перестав бути єдиної релігією. Дослідники виявляють кілька історичних форм індуїзму. Основи індуїзму закладені в ведичній релігії, яку принесли на територію півострова Індостан племена аріїв, що вторглися туди в середині II тисячоліття до н. е.Веди - це збори гімнів, молитовних заклинань та обрядів. Основу Веди становить Рігведа - збірка гімнів, що включає близько 10 тисяч віршів.
Індуїзм, як і інші ранні національні релігії,політеїстичний. Спочатку - це безліч богів, стійкої ієрархії, між якими ще не встановлено. Найчастіше в Ригведі згадується подвиги бога бурі Індри, який на чолі з дружиною вітрів на колісниці з блискавкою в руках боровся з безформним чудовиськом. Коли дракон був переможений, потоки вод помчали як череди корів, — це дощ пролився на поля. Поруч із богом Індрою згадуються бог Сонця — Сурая, бог вогню — Агні та інших. Вважалося, що боги живуть на небесах і з їх назв — де-ва асоціюється зі словами, що позначали небо, денний світло. Окремі риси описів богів свідчать, що індуїзм значною мірою відійшов від тотемістичних вірувань і представляв своїх богів в антропоморфному (людиноподібному) образі. Але конкретного опису цього виду немає.
Поряд із дівами у Ведах згадується й інша група богів - асури. До асур ставляться Варуна(у деяких текстах він постає як верховний бог), Митра (друг) — сонячний бог і захисник людей. Надалі діви стали в індуїстів називатися добрими духами, а асури - злими. Злими духами ведуть боротьбу Індра та інші добрі боги.
У першому тисячолітті до зв. е. настає другий -брахманський період в індуїзмі. Основним віровчальним джерелом цього періоду є збірка гімнів - Упанішади. З цього часу індуїзм оформляється у два основних напрямки -вишну-ізм і шиваїзм. Брахманізм виробляє певну систему взаємовідносини богів. Найважливішими з численних богів оголошується трійця — Трімурті — Брахма, Шива та Вішну, які розділили між собою, хоч і не зовсім чітко, основні функції верховного божества — творчу, руйнівну та охоронну.
У шиваїзмі найбільш шанованим божеством ставШива. У культі Шиви на перший план вийшовтворчий момент - культ життєвої сили і чоловічого початку. Атрибут Шиви - бичок Найді. Кам'яні статуї — лінгеми у храмах та домашніх вівтарях символізують життєдайні потенції Шиви. На лобі Шиви – третє око – око гнівного руйнівника. У цьому своєму образі Шива вселяє жах. Шива має жіночу іпостась - Шакті, яка як богиня родючості, має найменування Дурга, Калі, Парваті. Культ богині Шакті в індуїзмі має відносно самостійне значення. На його основі сформувався цілий напрямок — шактизм.
У другому напрямі індуїзму - вішнуїзмі образ бога Вишну постає передусім як хранителя світового порядку. Виконуючи цю функцію, бог Вішну є у світ у різних земних втіленнях - аватрах. Основними і найбільш шанованими є герой індійського епосу Рамаяна – воїн Рама та герой епосу Махабхарата.Крішна. Спочатку Крішна виступає як божество - радник головного героя епосу воїна Арджуни, а пізніше він трансформувався в мудреця - філософа.
Третій член трійці вищих божеств індуїзмуБрахма розглядається якпершопричина світу і творець людства з різних частин якого походять різні касти: з вуст - брахмани, з рук - кшатрії, з стегон - ваші, з ніг - шудрі. У повсякденні індійців відбувається поклоніння численним аватрам Шиву чи Вишну.
У другій половині XIX століття в надрах індуїзму виник реформістський рух Арья самафі, який прагне витлумачити віровчення індуїзму в дусі монотеїзму (однобожжя), позбутися ідолопоклонства, кастової системи, нерівноправності жінок і чоловіків, найбільш одіозних установ традиційного індуїзму. Цей рух пройшов певну еволюцію і в даний час представлений декількома релігійними об'єднаннями. Найбільш значним із них є послідовник Рама-кришни Парамахасіса (1836—1886) та його учні Свамі Вівека-нанда (1863—1908) — «Місія Рамакрішни».
Основу віровчення індуїзму становить ідея, що світ не випадкове, хаотичне поєднання речей і явищ, а універсальний космічний порядок — Рта. Він панує над усіма і йому підкоряються боги. Цей порядок початковий і вічний. Індуїзм називає цей загальний і вічний порядок, що зберігає, утримує всесвіт як єдине ціле - дхарма (від санскр.
- "тримати"). Дхарма - це якась безособова закономірність Всесвіту, що знаходиться в самих речах та явищах. Все підпорядковане цій закономірності: боги, природа, люди. Завдяки їй встановлюється місце кожного явища, кожної частки світобудови загалом.
У ранній ведичний період вчення про дхарма носилоКосмологічний характер. У брахманський період це вчення набуває етичного звучання. Тут вже робиться акцент на дхармі кожної окремо взятої істоти та стану, до якого він належить. (перекладається буквально «Пісня Господа»)
— «Maxa.6xa.pa-ту», що входить як найважливіша складова частина, оповідається про те, як зібралися війська двох ворогуючих угруповань знаті на полі бою і, побачивши в таборі противників безліч родичів і друзів, один з героїв злякався майбутнього кровопролиття. І тодіКрішна — втілення бога Вішну виголосив пристрасну промову про значення боргу (дхарми). Він казав, що краще зустріти смерть у безкорисливому служінні обов'язку, ніж ухилитися від його виконання, а обов'язком кшатріїв є війна і тому героям слід боротися. Але оскільки в кожного стану і кожної людини своє призначення, свій обов'язок, то цей обов'язок реалізується в різних вчинках, що навіть суперечать один одному: що для одного є чеснотою, то для іншого — гріхом.
Важливе місце у віровченні індуїзму займає вчення про переселення душ (сансара). Сенс існування людини полягає в тому, щоб зрозуміти, що множинність світу – це обман, бо є одне життя, одна сутність, одна мета – світова душа – Брахма.
Завданням кожної людини є можливість об'єднати індивідуальну душу — атман зі світовою душею — Брахмою. У досягненні цієї мети індуїсти бачать найбільше благо та найвище призначення. Сукупність засобів, за допомогою яких можна > осягнути духовну основу світу і злитися з нею, називаєтьсяйога. Індуїзм розробив найскладнішу системувправ і медитацій, які дозволяють людині опанувати свої фізіологічні та психологічні потенції, досягти високого рівня духовності.
За віровченням індуїзму, злиття людського початку з божественним, перетворення людини на божество неможливе протягом одного життя. Повинна пройти тривала низка перевтілень. З цього випливає індуїська концепція про безсмертя душі, бо визнання переселення душі є визнанням вічності її існування. У поетичній формі вчення про сансара виражено в «Махаб-хараті» Крішний:
Мудрець, виходячи із законів загальних, Не повинен шкодувати ні живих, ні померлих. Ми були завжди – я і ти, і всім. людям, Подібно, навіки і надалі ми будемо. Як у тілі, що нам у цій юдолі дісталося, Змінюється дитинство, і зрілість, і старість, — Змінюються наші тіла, і збентеження Не знає мудрий в іншому втіленні!
(Махабхарата. Рамаяна. М. 1974. С. 174).
Кругообіг перероджень, повторних народжень і смертей, вважають індуїсти, триває до того часу, поки індивід не звільниться від усіх пристрастей, від бажань. Цей кругообіг підпорядковується загальному закону - Кармі.Карма - це один з ключових принципів віровчення індуїзму. У широкому значенні Карма - це загальна сума вчинків, що здійснюються всякою живою істотою, і їх наслідків, які визначають характер його нового народження, тобто подальшого існування. У вузькому смыслеКарма — це вплив досконалого на характер справжнього і наступного существования. Кожній групі людей, кожному індивіду приписана своя норма поведінки, своя карма, яка відповідає конкретному цьому шляху і слідування якої уможливлює перехід до вищого етапу.
У ведичний період індуїзму постійних місць - храмів для проведеннякультових дій ще не було. Для особливо значних ритуальних процесів споруджувалися спеціальні будівлі — вівтарі.
В епоху брахманізму розпочинається храмове будівництво, а разом із ним і храмове богослужіння. Найважливішою частиною святкових церемоній були урочисті ходи та процесії, на чолі яких несли зображення божества. Жертвопринесення тварин і рослин поступово замінювалися більш символічними формами шанування божества: надяганням на його зображення квіткових гірлянд, курінням пахощів, запаленням світильників та поливанням води. Ці дії часто супроводжувалися танцями, музикою, співом епічних поем.