Іоанніцький будинок - резиденція візантійської царівни-черниці
Микита Хоніат уточнює, що для своєї старшої дочки Ісаак вибрав не звичайний і вже діючий жіночий монастир, а створив якийсь новий та особливий монастирський заклад. Монастир був влаштований в якійсь приватній резиденції, що називається «Іоанницьким будинком» або «будинком Іоанниці» (καί τὸν τού Ίωαννίτζη λεγόμενον οίκον), 1 спеціально перебудованому для будинку принцеси. За словами Хоніата, Ісаак,
з великими витратами перетворивши Іоанніцький будинок на жіночий монастир (як передбачала зробити це ще цариця Ксенія після смерті свого чоловіка, царя Мануїла Комніна), оселив її (свою старшу дочку. —А.М.) у ньому, присвятивши Богу як чисту агню. 2
Іоанніцький будинок, зважаючи на все, недовго залишався монастирем. Ні про сам цей будинок, ні про влаштований у ньому монастир взагалі нічого невідомо, що навряд чи було б можливо, якби йшлося про справжній монастир. У візантійських джерелах Іоанніцький будинок згадується лише один раз — у зв'язку з помешканням у ньому юної дочки Ісаака. Можна лише припускати, що цей будинок міг бути десь у Константинополі чи поблизу столиці. 3
Такий вибір обителі для дочки імператора має деякі паралелі в історії Візантії, які, як здається, допомагають зрозуміти його сенс. За даними дослідників, у житіях святих ІХ—Х ст. зустрічається кілька згадок про жіночі монастирі, не зазначених більше в жодних документах. 4 Такі обителі могли влаштовуватись у приватних будинках та призначатись для окремих сімей або приватних осіб. Наприклад, відомий випадок за часів правління Лева V Вірменина (813—820), коли одна багата жінка перетворила свій константинопольський будинок на монастирську обитель і жила там зі своїми трьома дочками та служницями. 5
Метою таких установ було надати відповідний притулок для деяких представників аристократичних прізвищ на час якихось лих або можливих загроз. Тому значення подібних обителів зростало в періоди смут і негараздів, які переживають імперія. У них, наприклад, могли сховатися жінки-аристократки після поразки своїх родичів-чоловіків. На думку Дж. Херрін, яка спеціально вивчала феномен подібних монастирів в історії Візантії, не можна з упевненістю сказати, чи функціонували вони як релігійні інституції, чи лише як тимчасові притулки для своїх господарів. 6
Повертаючись до Іоанницького будинку, зауважимо, що деяке світло на його подальшу історію, можливо, проливає дуже характерну назву, яку він отримав. Іоанницею або Іваницею (Ioannitsa, Ioannica, Ioannitza, Ivanitsa, Ivanica) - зменшувальне відІоанн- візантійські і західноєвропейські джерела називають болгарського царя Калояна (1197-1207), що став одним з головних ворогів. 7
Калоян, молодший із трьох братів Асені, народився прибл. 1170 8 За умовами мирного договору з Візантією 1188 своїм старшим братом, болгарським царем Петром IV, він був відданий в Константинополь як заручника. У візантійській столиці Калоян провів близько двох років, і, ймовірно, 1190 р. йому вдалося втекти. 9 Про ці факти біографії майбутнього болгарського царя також повідомляє Хоніат, говорячи, що він «досить довгий час перебував заручником у римлян». 10
Про місцезнаходження Калояна в Константинополі, коли він перебував тут як заручник, невідомо. Але якщо таким місцем міг бути згаданий все тим же Хоніатом Іоанницький дім, то, зрозуміло, що на момент поселення в ньому Калояна він навряд чи міг бути жіночим монастирем чи резиденцією дочки Ісака.
У насє й інші підстави вважати, що перебування у чернецтві старшої дочки Ісаака II був довічним. У синодиці кафедрального собору м. Шпейєра, який протягом кількох століть був усипальницею німецьких королів і де знайшли свій спокій Філіп Швабський та його дружина Ірина (молодша дочка Ісаака II від першого шлюбу), серед грецьких родичів останньої значаться її батько, мати, сестра брат. 14 Згаданою в синодиці сестрою королеви Ірини (яка фігурує тут під ім'ям Марії) могла бути тільки її рідна сестра — старша дочка Ісаака, в дитячому віці відправлена ним до монастиря. 15 Однак, попри очікування, у церковному синодиці вона згадується без вказівки чернечого чину, тобто як світське обличчя. 16
Примітки
1. Оригінальний текст цього повідомлення див. Nicetae Choniatae Historia. P. 419.
2.Микита Хоніат. Історія. Т. ІІ. С. 85.
3. Див:Janin R.La géographie ecclésiastique de l'Empire Byzantin. Première partie: Le siège de Constantinople et le patriarcat oecuménique. T. III: Les églises et les monastères. Paris, 1969. P. 263.
4.Herrin J.Зміна функцій монастирів для жінок при Byzantine Iconoclasm // Byzantine Women: Varieties of Experience 800-1200 / Ed. by L. Garland. Aldershot; Burlington, 2006. P. 3-4.
5.Huxley G.Women in Byzantine Iconoclasm // Les femmes et le monachisme byzantin. Women and Byzantine Monasticism. Proceedings of the Athens Symposium, 28-29 March 1988. Athens, 1988. P. 12.
6.Herrin J.Зміна функцій монастирів для жінок в період Byzantine Iconoclasm. P. 11.
7.Brand Ch.M.Byzantium confronts the West. 1180-1204. Cambridge, 1968. P. 127, 130, 133;Andrea A.J.Contemporary sources для чотири crusade.Leiden; Boston; Köln, 2000. P. 160, 255.
8. Див:Божилов І.Прізвища на Асенівці (1186-1460). Генеалогія та просопографія. Софія, 1985. С. 43 і сл.;Андрєєв І.Българските ханові і царі VII—XIV століття: історико-хронологічний довідник. Софія, 1988. С. 112 та сл.
9.Guilland R.Byzance et les Balkans, sous le règne d'Isaac II Ange (1185-1195) // Actes du XII e Congrès International d'études byzantines. T. ІІ. Beograd, 1964. P. 131;Brand Ch.M.Byzantium confronts the West. P. 92, 338;Dieten J.L., van. Niketas Choniates. S. 140.
10.Микита Хоніат. Історія. Т. ІІ. С. 58, 165-166.
11.Dieten J.L., van. Niketas Choniates. S. 131 f.
12. Nicetae Choniatae Orationes та Epistulae / Rec. I. A. van Dieten. Berolini; Novi Eboraci, 1972. P. 229.
13.Dieten J.L., van. Niketas Choniates. S. 59, 131-133 Про ці події згадує також в одній зі своїх промов сардський митрополит Никифор Хрісоверг:Nikephoros Chrysoberges. Ad Angelas orationes tres/Ed. M. Treu. Breslau, 1892. P. 16-19, 21, 27.
14. Kalendarium necrologicum canonicorum spirensium recentius // Fontes rerum Germanicarum. T. IV. Stuttgart, 1868. P. 323-325.
15. Hiestand R. Die erste Ehe Isaaks II. Angelos. S. 204.
16. Укладачі синодика навряд чи могли проігнорувати факт чернецтва сестри королеви Ірини-Марії. У всякому разі, про чернечий чин інших осіб, похованих у Шпейєрському соборі, або їхніх родичів у синодиці зроблено спеціальні згадки. Див: Kalendarium necrologicum canonicorum spirensium recentius. P. 317-327.