ІРМОСИ КАНОНУ НА ПАНІХІДІ

Канон на панахиді співається без ірмосів. Панахида за своїм ладом майже відповідає молебню. І те, й інше – скорочення утрені, – перша – заупокійної, друга – святкової. Щодо канону на молебні Статут дає певні вказівки: починаємо канон… без ірмосів. Та ж псалом 50... по цьому приспіву: Пресвята Богородице, спаси нас і молебні тропарі по ряду. Відомо буди, бо у Святій Горі на молебнях не співають ірмосів усіх пісень. І в вивченні панахиди на Типіконі дається досить певна вказівка: Також канон в Октоїсі померлих за голосом НА ЧОТИРИ. В інших випадках, коли має співати ірмоси, це завжди точно вказується: канон З ІРМОС на стільки-то. Або: Ірмоси по двічі, тропарі на стільки. Якщо у дослідженні панахиди при зауваженні про канон не згадано про ірмоси, це має розуміти в тому сенсі, що канон тут співається без ірмосів, як на молебні. Певне призначення співати канон на чотири, причому в тексті першої пісні всіх восьми заупокійних канонів Октоїха даються і чотири особливі приспіви, з усією рішучістю підтверджує це положення. Подальші вказівки у дослідженні панахиди мають на увазі спів ірмосів тільки як катавасія по 3, 6 і 9-й пісням канону.

Після поховання дитячого, лише ірмоси 3, 6 і 9-ї піснею канону надруковані повністю, як такі, які повинні бути проспівані як катавасія. На інших піснях написуються лише початкові слова ірмосів. Після виходу душі від тіла, де не буває і катавасій, на всіх піснях надписані тільки початкові слова ірмосів, як над стихирами подібними написуються початкові слова самоподібних. Ірмоси по суті і служать подібними до тропарів канону. Тільки стихирних подібних порівняно небагато, і текст їх, як наспів,передбачається більш менш відомим. Тому над стихирами завжди написуються лише початкові слова самоподібних. Ірмосов дуже багато.

Тому вони здебільшого у канонах виписуються повністю. Але ця обставина зовсім не означає обов'язкового призначення їх у всіх випадках для співу, а тільки те, що всі наступні тропарі даної пісні повинні бути пети точно на мотив відповідного ірмосу, повинні мати стільки ж музичних строф чи колін, скільки їх і в ірмосі.

Канон взагалі призначається для антифонного співу на два лики і тому в ньому має бути парна кількість віршів (ірмосів та тропарів). Тому на утрені, напр., ірмоси співаються одного разу, коли в пісні непарна кількість тропарів. Коли ж у каноні парна кількість тропарів, тоді ірмос співається на початку двічі. Іноді заради збереження парної кількості віршів два тропарі глаголюються за один. Наскільки суворо витримується це правило, видно з того, що навіть канон на кінець душі, який читається від особи людини з душею, що розлучається і не може вже глаголати батьком його духовним, значить одним, не антифонно, - підкоряється цьому ж правилу. У ньому в кожній пісні непарне число тропарів - 5, і тому на початку навмисне відзначається: канон ... з ірмосом на 6. Співи на якомусь наслідуванні всього лише одного канону з ірмосом на 4 взагалі не буває. Ніколи також не буває співу ірмосів одного разу понад чотири тропарі.

Спів на панахиді ірмосів понад чотири тропарі буде порушенням точної вказівки Статуту про канон на панахиді, бо буде співом канону на 5, а не на 4, як треба. Взагалі, коли треба співати ірмоси, Церковний Статут не забуває наголосити на цьому.

Тому практика співу, що спостерігається на місцях, на панахиді ірмосів усіх піснею при опущенні всіхтропарів, - це, по-перше, самочинство, - тому що опускається належне за Статутом і співається не положене, а по-друге, не має сенсу, тому що на виключно заупокійній службі опускаються навмисне заупокійні тропарі і натомість співаються ірмоси, які зовсім незаупокійного змісту.

Вживані на панахиді вісім ... (У виданні ця фраза не завершена)